形意拳整體運(yùn)動(dòng)技法，要求外三合、內(nèi)三合、內(nèi)外六合。內(nèi)三合為意、氣、力合。
意，指人的思維活動(dòng);力，指人運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的力量。在這里，氣是靈魂，氣與意合、氣與力合的“氣合之技”，是其重要核心技術(shù)之一。
對(duì)于太極拳的氣的四種理解方法
1、關(guān)于氣、發(fā)力、氣感
古代哲學(xué)早就認(rèn)識(shí)到“氣”是構(gòu)成世界的基礎(chǔ)物質(zhì)，并由此派生出很多相關(guān)氣的概念，如：自然界之清氣，經(jīng)人肺功能吸人體內(nèi);水谷之精氣，經(jīng)人消化功能轉(zhuǎn)換成生命運(yùn)動(dòng)維系的營(yíng)養(yǎng)。
人體的氣血之氣，泛指體質(zhì)狀態(tài)、精神狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)能力等。形意拳的許多拳論中有關(guān)于“氣”的描繪氣血充盈則精神健旺，氣血虧損則精神萎靡。
故內(nèi)家拳之根本是內(nèi)氣。而丹田是內(nèi)氣之府，練拳者必先培養(yǎng)氣血緊于丹田，丹田氣足，然后引之內(nèi)達(dá)于臟腑，油然見于面而為神，發(fā)于四肢而為力。”
闡明了“氣”是人體生物場(chǎng)中的一種能量流，是生命現(xiàn)象的根源。
“氣”是人的體能，源儲(chǔ)于丹田，經(jīng)達(dá)于臟腑，終出于四肢，又含有補(bǔ)氣、聚氣、運(yùn)氣、氣貫四梢之意。
2、氣沉丹田
古人認(rèn)為丹田是內(nèi)氣之府，練拳者必先培養(yǎng)內(nèi)氣聚于丹田。而人的腹腔充滿了器官組織，沒有所謂氣的通道和存儲(chǔ)空間，因此這里說的現(xiàn)象其實(shí)并不是“氣沉于腹”。
我們知道，人的肺呼量同腹部狀態(tài)相關(guān)，吸氣時(shí)胸腔擴(kuò)容而腹腔縮容，呼氣時(shí)則反之。發(fā)力呼氣時(shí)，腹部為配合胸腔壓縮減容必然是組織擠壓下墜而肚皮努力膨鼓。
其次，腹腔組織擠壓下墜造成重心下移，使形態(tài)呈更加沉穩(wěn);第三，由于尾閭緊鄰腹腔下，尾閭動(dòng)和脊動(dòng)以及丹田狀態(tài)是三位一體的關(guān)系，相互協(xié)作，相互依存。
如當(dāng)尾閭下翻發(fā)力時(shí)，腹腔必沉實(shí)，脊柱必呈向后弓狀。身體健壯或經(jīng)鍛煉，使腹肌、腰強(qiáng)壯有力，腹部協(xié)調(diào)動(dòng)能力加大，此即所謂丹田氣足。
3、關(guān)于氣貫四梢
傳統(tǒng)的形意拳術(shù)理論中的四梢，分別指頭發(fā)(血梢)、指甲(筋梢)、舌頭(肉梢)、牙齒(骨梢)。在我們發(fā)力時(shí)這四個(gè)梢均在起作用，有四肢百骸皆動(dòng)之意。
為使發(fā)力時(shí)動(dòng)作行為要求更為明確，筆者認(rèn)為還應(yīng)有“意梢”和“力(勁)梢”的說法。意梢為眼睛，“心為元帥眼為先行”，“眼要毒”，發(fā)力時(shí)眼睛要充滿殺意。
力梢即動(dòng)能輸出點(diǎn)位，即廣義上的拳。氣貫力梢包涵的內(nèi)容：一方面是力梢怎樣承接好傳到的體動(dòng)能量流;另一方面是力梢怎樣完成動(dòng)能從我一方至對(duì)方身上的有效的傳遞。
力梢何時(shí)挺、放速，選好打點(diǎn)、意念深遠(yuǎn)的佳形式組合才是問題的關(guān)鍵所在。筆者認(rèn)為：說“氣貫四梢”，不如說“氣貫力梢”更為簡(jiǎn)明扼要。
若從氣是體感及體動(dòng)產(chǎn)生勁力的角度概括，將“氣貫力梢”稱作“勁貫力梢”更為科學(xué)，更便于理解。
4、什么是氣之合
氣是意與力之間聯(lián)接的扭帶。力中帶有意和氣之后則變?yōu)樗^的勁。體感是體神經(jīng)對(duì)大腦的反饋。
是神經(jīng)對(duì)肢體行為方式、時(shí)間、遞次順序、路徑、目的等綜合的反應(yīng)。武術(shù)所修煉和追求的是人體在自身安妥的前提下，使功力如何達(dá)到大，蓄發(fā)力如何更有效。
習(xí)拳過程是刺激神經(jīng)、神經(jīng)功能挖掘、神經(jīng)聯(lián)系渠道的喚醒和再造過程。
氣之合，就是通過拳術(shù)練習(xí)使動(dòng)能流動(dòng)的體感得到強(qiáng)化，使運(yùn)動(dòng)過程的神經(jīng)反應(yīng)更加明晰，在意和力、軀干和四肢間建立起一個(gè)通道，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外六合，完成所謂的氣聚丹田又貫于四梢之任務(wù)。
