大家都知道練習(xí)太極拳也叫做練習(xí)盤架子，從前輩的經(jīng)驗(yàn)之中就可以知道如武禹襄的太極拳論等等。其實(shí)經(jīng)驗(yàn)是很重要的，我們只有掌握這些經(jīng)驗(yàn)才能結(jié)合自身對(duì)太極拳的看法，想要練好太極拳也是如此的。
在現(xiàn)代人看來有很多古人的看法有誤差，由于這個(gè)問題有很多的爭議。
中正問題
何謂中正?廣義地說，由不同原則、思想甚至可以是互相對(duì)立的矛盾的雙方，融通協(xié)調(diào)，后產(chǎn)生一個(gè)恰到好處的點(diǎn)。這點(diǎn)能滿足不同方面的要求，做到這點(diǎn)是正確的，超過它或不及它都將損害原則，那是錯(cuò)誤的。簡言之，能無過不及，正好達(dá)到這一點(diǎn)，這就是中正。
《十三勢(shì)行功心解》中有“立身須中正安舒”;今人常把它理解成“身體須正直安舒”，—把“立身”等同于“身體”，“中正”等同于“正直”。正直標(biāo)準(zhǔn)是身軀直豎與地面垂直，百會(huì)與會(huì)陰在一豎線上，認(rèn)為盤架子時(shí)身體一定要保持正直。這種認(rèn)識(shí)在太極拳界相當(dāng)普遍，已根深蒂固到把它尊為“規(guī)矩、準(zhǔn)則”的地步。眾所周知，一個(gè)有目共睹的事實(shí)是，在各式太極拳里，像海底針、栽捶、斜飛勢(shì)等式，及楊澄甫、吳鑒泉、楊振鐸弓箭步都不是身軀直豎與地面垂直、百會(huì)與會(huì)陰在一豎線上的。
“立身”是指練習(xí)太極拳的時(shí)候不怎樣能處理協(xié)調(diào)好意形等很多方面的矛盾沖突。
舉一例：如“虛領(lǐng)頂勁”與“氣沉丹田”這對(duì)矛盾的協(xié)調(diào)、處理。前者要通過挺膝、頂腰、拔背、豎項(xiàng)等形方面的安排，配合以自下而上的虛領(lǐng)意氣做成;后者要有足踏實(shí)地，身如根植大地的體驗(yàn)。往上虛領(lǐng)頂勁一端，往下氣沉丹田一端，這兩端是個(gè)相反的操作過程。初學(xué)者不可能一開始就做到既滿足這一端，又同時(shí)滿足另一端，就是全力做一端也困難。必須一端一端來，可一時(shí)期專執(zhí)往上一端，另一時(shí)期專執(zhí)往下一端，而后，執(zhí)兩端兼而有之，終獲得這兩個(gè)相反過程的中正。這才是“立身須中正安舒”的真意。“氣宜鼓蕩”與“神宜內(nèi)斂”，“極柔軟”與“極堅(jiān)剛”，“內(nèi)固精神”與“外示安逸”，“曲”與“直”等的協(xié)調(diào)處理，都是“立身須中正安舒”的內(nèi)容?！妒齽?shì)歌訣》中有“尾閭正直”。尾閭是人體中一個(gè)很小的部位，相對(duì)整個(gè)人體近于一個(gè)點(diǎn)。由于小，它就像幾何學(xué)中的“點(diǎn)”的概念一樣，不存有是直是彎、是偏是正、是長是短的討論。尾間中正是要求練習(xí)者在操習(xí)時(shí)保持以尾閭為中心的不大的范圍有得力感、存在感，不是對(duì)形方面的要求。
太極拳中所講的“中正”是指身體內(nèi)部的順達(dá)得力，非簡單的形態(tài)之謂。百會(huì)與會(huì)陰在一豎線上直豎著身軀，沒錯(cuò);前俯、后仰、傾斜，只要尾閭不失得力感，無不可以。一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即各部不失互爭互抗味道，沒有必要在形跡中過于局限呆板。任何拳種都有立身中正的要求，東倒西歪的醉拳也不例外，且對(duì)此要求較高，難度不小。太極拳走中庸之道，忌絕對(duì)，每動(dòng)都留有余地，都著意相反過程的存在，在每一對(duì)矛盾的相反過程都下一番功夫，終練出能同時(shí)滿足矛盾雙方要求的中正功夫。中正這一點(diǎn)不是固定不變的，它要隨功夫的變化而變動(dòng)。隨著練功的深入，中正的質(zhì)量日益提高。
呼吸問題
“快練是拳，慢練是功”，說得是凡快練的練的是拳，練習(xí)過程要突出一招一式的技術(shù)含義。凡慢練的如太極拳，練的是功，練習(xí)過程要突出對(duì)每動(dòng)得力感的體認(rèn)。快慢相間的陳式、楊式和吳式的快架，個(gè)別動(dòng)作快練是要突出動(dòng)作的攻防意識(shí)，慢練勻緩連綿時(shí)要突出對(duì)得力感的體認(rèn)。凡做攻防想象時(shí)，動(dòng)作由小到開大到發(fā)勁，是取呼，發(fā)勁前取吸。凡勻緩連綿時(shí)，取自然呼吸。
慢練，從詞上就可以看出，緩慢的意思勻，它不像快練，
不是練拳練的是功，所以拳式中不存在某招如何去攻擊，某一手法如何去化解。要說有攻擊和化解，那就是式式勢(shì)勢(shì)都在化解，也同時(shí)都在攻擊，這是內(nèi)家拳法的整體觀和整體效應(yīng)。
在日常生活中，人們不會(huì)去管邁左腿擺右臂是先呼還是先吸，人在不經(jīng)意情況下的呼吸為自然呼吸，無意識(shí)呼吸，是“忘息”，人并不察知自己在如何呼吸，甚至忘記了自己在呼吸。人在猛然發(fā)力時(shí)的呼吸也是無意識(shí)呼吸，是一種有規(guī)律的無意識(shí)呼吸，是條件反射使然。如，猛力拋擲物體，其發(fā)力的一剎那必定是用呼，不會(huì)用吸。又如，沖拳的瞬間發(fā)力也必定用呼。發(fā)力之瞬間用呼不用吸，那是人人都會(huì)，無需專教，從生活經(jīng)驗(yàn)自然而就。若就此而專論專講，反而要把它弄復(fù)雜了，無事生出事來。
練陳式太極拳時(shí)要施爆發(fā)勁，在爆發(fā)瞬間用呼，很自然，如改用吸，非但爆發(fā)不出來，還十分難受，除了爆發(fā)時(shí)用呼，其余均取自然呼吸。
在陳式以后的諸式太極拳都是勻緩連綿，不似陳式快慢相間，更無陳式的柔運(yùn)勁，剛落點(diǎn)。因勻緩連綿，無始無端，不施爆發(fā)勁，近于人平日生活常態(tài)，故已無動(dòng)作配合呼吸的必要了。
有些人對(duì)動(dòng)作配合呼吸深信不疑，樂此不疲，經(jīng)多年練習(xí)，習(xí)慣成自然，確實(shí)有了他自己的樂趣，這些人就成了呼吸配合動(dòng)作的倡導(dǎo)者。
實(shí)際情形是，在姿勢(shì)由小向大、向外伸展變化時(shí)，盡管不在意呼吸，仍是呼多于吸，用呼舒服。如果配合呼，確有勁整力實(shí)的感受。
問題在于：1.呼時(shí)有勁整力實(shí)的感受，那么吸時(shí)肯定不能保持這種感受。對(duì)于那些斷斷續(xù)續(xù)的他種運(yùn)動(dòng)，可以有反差較大甚至極大的張弛，但唯對(duì)于勻緩連綿、無始無端的太極拳，不能有如此大的反差。必須做到無使有凸凹，無使有缺陷，無使有斷續(xù)，周身一家，渾然一體。打拳中盡量減少或避免有時(shí)得力、有時(shí)不得力的凸凹、缺陷、斷續(xù)現(xiàn)象，即盡量做到呼也得力，吸也得力，時(shí)時(shí)得力，處處得力。要達(dá)此，只有忘息，取自然呼吸，舍此別無他途。2.套路的動(dòng)作姿勢(shì)是固定不變的，但行拳的快慢、架勢(shì)的高矮是隨意的。打一遍拳可以是40分鐘或更長，也可以是10分鐘或更短。這樣就勢(shì)必出現(xiàn)同一動(dòng)作快打時(shí)2秒完成，慢打時(shí)8秒完成的現(xiàn)象。如果打拳時(shí)動(dòng)作配合呼吸，那么用2秒完成時(shí)就得急吸急呼，用8秒完成時(shí)就得屏息閉氣，這哪兒是在練功夫，簡直是害命。
在我們身邊，因動(dòng)作配合呼吸練拳的受害者不是少數(shù)，他們的共同癥狀是胸悶氣短，頭昏腦脹。如果練太極拳純是為健身，那么可以把太極拳當(dāng)作氣功來練習(xí)，取幾個(gè)式子出來，配合呼吸，速度不變地反反復(fù)復(fù)練，其健身作用是明顯的。
練太極拳功夫就是從粗到精深，從方到圓，從粗疏走向縝密的過程。因圓、縝密，使得精深階段的架子更趨勻緩、無始無端、渾然一體。如此，此階段的走架絕對(duì)是忘息，只有忘息才可能處處得力、時(shí)時(shí)得力。把精力放在呼吸上，對(duì)于技擊、養(yǎng)生到底有多少收益?值不值得?大家都要去思考一下。
古人對(duì)呼吸的態(tài)度如何呢?王宗岳《太極拳論》、武禹襄《太極拳論》《十三勢(shì)歌訣》《十三勢(shì)行功心解》《打手歌》
等古典論著里均無有呼吸方面的只字記載，沒有指示。郝少如編的太極拳書中，無一有動(dòng)作配合呼吸的表示。楊澄甫的《太極說十要》里也無有表示。
在勻緩的走架中動(dòng)作配合呼吸是多事的今人的畫蛇添足，與技擊毫無益處。有識(shí)之士看到這一行為造成的混亂，不得已的注解應(yīng)運(yùn)而生，孫劍云先生道：“呼吸，所謂氣沉丹田，就是指深長腹式呼吸。但切勿用力向下壓氣，一定要使呼吸純?nèi)巫匀弧?rdquo;陳鑫先生道：“打拳以調(diào)養(yǎng)氣血，呼吸順其自然。”
