大家都知道練習(xí)太極拳也叫做練習(xí)盤架子,從前輩的經(jīng)驗(yàn)之中就可以知道如武禹襄的太極拳論等等。其實(shí)經(jīng)驗(yàn)是很重要的,我們只有掌握這些經(jīng)驗(yàn)才能結(jié)合自身對太極拳的看法,想要練好太極拳也是如此的。

  在現(xiàn)代人看來有很多古人的看法有誤差,由于這個(gè)問題有很多的爭議。

  中正問題

  何謂中正?廣義地說,由不同原則、思想甚至可以是互相對立的矛盾的雙方,融通協(xié)調(diào),后產(chǎn)生一個(gè)恰到好處的點(diǎn)。這點(diǎn)能滿足不同方面的要求,做到這點(diǎn)是正確的,超過它或不及它都將損害原則,那是錯(cuò)誤的。簡言之,能無過不及,正好達(dá)到這一點(diǎn),這就是中正。

  《十三勢行功心解》中有“立身須中正安舒”;今人常把它理解成“身體須正直安舒”,—把“立身”等同于“身體”,“中正”等同于“正直”。正直標(biāo)準(zhǔn)是身軀直豎與地面垂直,百會與會陰在一豎線上,認(rèn)為盤架子時(shí)身體一定要保持正直。這種認(rèn)識在太極拳界相當(dāng)普遍,已根深蒂固到把它尊為“規(guī)矩、準(zhǔn)則”的地步。眾所周知,一個(gè)有目共睹的事實(shí)是,在各式太極拳里,像海底針、栽捶、斜飛勢等式,及楊澄甫、吳鑒泉、楊振鐸弓箭步都不是身軀直豎與地面垂直、百會與會陰在一豎線上的。

  “立身”是指練習(xí)太極拳的時(shí)候不怎樣能處理協(xié)調(diào)好意形等很多方面的矛盾沖突。

如“虛領(lǐng)頂勁”與“氣沉丹田”

  舉一例:如“虛領(lǐng)頂勁”與“氣沉丹田”這對矛盾的協(xié)調(diào)、處理。前者要通過挺膝、頂腰、拔背、豎項(xiàng)等形方面的安排,配合以自下而上的虛領(lǐng)意氣做成;后者要有足踏實(shí)地,身如根植大地的體驗(yàn)。往上虛領(lǐng)頂勁一端,往下氣沉丹田一端,這兩端是個(gè)相反的操作過程。初學(xué)者不可能一開始就做到既滿足這一端,又同時(shí)滿足另一端,就是全力做一端也困難。必須一端一端來,可一時(shí)期專執(zhí)往上一端,另一時(shí)期專執(zhí)往下一端,而后,執(zhí)兩端兼而有之,終獲得這兩個(gè)相反過程的中正。這才是“立身須中正安舒”的真意。“氣宜鼓蕩”與“神宜內(nèi)斂”,“極柔軟”與“極堅(jiān)剛”,“內(nèi)固精神”與“外示安逸”,“曲”與“直”等的協(xié)調(diào)處理,都是“立身須中正安舒”的內(nèi)容。《十三勢歌訣》中有“尾閭正直”。尾閭是人體中一個(gè)很小的部位,相對整個(gè)人體近于一個(gè)點(diǎn)。由于小,它就像幾何學(xué)中的“點(diǎn)”的概念一樣,不存有是直是彎、是偏是正、是長是短的討論。尾間中正是要求練習(xí)者在操習(xí)時(shí)保持以尾閭為中心的不大的范圍有得力感、存在感,不是對形方面的要求。

  太極拳中所講的“中正”是指身體內(nèi)部的順達(dá)得力,非簡單的形態(tài)之謂。百會與會陰在一豎線上直豎著身軀,沒錯(cuò);前俯、后仰、傾斜,只要尾閭不失得力感,無不可以。一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),即各部不失互爭互抗味道,沒有必要在形跡中過于局限呆板。任何拳種都有立身中正的要求,東倒西歪的醉拳也不例外,且對此要求較高,難度不小。太極拳走中庸之道,忌絕對,每動都留有余地,都著意相反過程的存在,在每一對矛盾的相反過程都下一番功夫,終練出能同時(shí)滿足矛盾雙方要求的中正功夫。中正這一點(diǎn)不是固定不變的,它要隨功夫的變化而變動。隨著練功的深入,中正的質(zhì)量日益提高。

  呼吸問題

  “快練是拳,慢練是功”,說得是凡快練的練的是拳,練習(xí)過程要突出一招一式的技術(shù)含義。凡慢練的如太極拳,練的是功,練習(xí)過程要突出對每動得力感的體認(rèn)??炻嚅g的陳式、楊式和吳式的快架,個(gè)別動作快練是要突出動作的攻防意識,慢練勻緩連綿時(shí)要突出對得力感的體認(rèn)。凡做攻防想象時(shí),動作由小到開大到發(fā)勁,是取呼,發(fā)勁前取吸。凡勻緩連綿時(shí),取自然呼吸。

  慢練,從詞上就可以看出,緩慢的意思勻,它不像快練,

  不是練拳練的是功,所以拳式中不存在某招如何去攻擊,某一手法如何去化解。要說有攻擊和化解,那就是式式勢勢都在化解,也同時(shí)都在攻擊,這是內(nèi)家拳法的整體觀和整體效應(yīng)。

  在日常生活中,人們不會去管邁左腿擺右臂是先呼還是先吸,人在不經(jīng)意情況下的呼吸為自然呼吸,無意識呼吸,是“忘息”,人并不察知自己在如何呼吸,甚至忘記了自己在呼吸。人在猛然發(fā)力時(shí)的呼吸也是無意識呼吸,是一種有規(guī)律的無意識呼吸,是條件反射使然。如,猛力拋擲物體,其發(fā)力的一剎那必定是用呼,不會用吸。又如,沖拳的瞬間發(fā)力也必定用呼。發(fā)力之瞬間用呼不用吸,那是人人都會,無需專教,從生活經(jīng)驗(yàn)自然而就。若就此而專論專講,反而要把它弄復(fù)雜了,無事生出事來。

  練陳式太極拳時(shí)要施爆發(fā)勁,在爆發(fā)瞬間用呼,很自然,如改用吸,非但爆發(fā)不出來,還十分難受,除了爆發(fā)時(shí)用呼,其余均取自然呼吸。

  在陳式以后的諸式太極拳都是勻緩連綿,不似陳式快慢相間,更無陳式的柔運(yùn)勁,剛落點(diǎn)。因勻緩連綿,無始無端,不施爆發(fā)勁,近于人平日生活常態(tài),故已無動作配合呼吸的必要了。

  有些人對動作配合呼吸深信不疑,樂此不疲,經(jīng)多年練習(xí),習(xí)慣成自然,確實(shí)有了他自己的樂趣,這些人就成了呼吸配合動作的倡導(dǎo)者。

  實(shí)際情形是,在姿勢由小向大、向外伸展變化時(shí),盡管不在意呼吸,仍是呼多于吸,用呼舒服。如果配合呼,確有勁整力實(shí)的感受。

  問題在于:1.呼時(shí)有勁整力實(shí)的感受,那么吸時(shí)肯定不能保持這種感受。對于那些斷斷續(xù)續(xù)的他種運(yùn)動,可以有反差較大甚至極大的張弛,但唯對于勻緩連綿、無始無端的太極拳,不能有如此大的反差。必須做到無使有凸凹,無使有缺陷,無使有斷續(xù),周身一家,渾然一體。打拳中盡量減少或避免有時(shí)得力、有時(shí)不得力的凸凹、缺陷、斷續(xù)現(xiàn)象,即盡量做到呼也得力,吸也得力,時(shí)時(shí)得力,處處得力。要達(dá)此,只有忘息,取自然呼吸,舍此別無他途。2.套路的動作姿勢是固定不變的,但行拳的快慢、架勢的高矮是隨意的。打一遍拳可以是40分鐘或更長,也可以是10分鐘或更短。這樣就勢必出現(xiàn)同一動作快打時(shí)2秒完成,慢打時(shí)8秒完成的現(xiàn)象。如果打拳時(shí)動作配合呼吸,那么用2秒完成時(shí)就得急吸急呼,用8秒完成時(shí)就得屏息閉氣,這哪兒是在練功夫,簡直是害命。

  在我們身邊,因動作配合呼吸練拳的受害者不是少數(shù),他們的共同癥狀是胸悶氣短,頭昏腦脹。如果練太極拳純是為健身,那么可以把太極拳當(dāng)作氣功來練習(xí),取幾個(gè)式子出來,配合呼吸,速度不變地反反復(fù)復(fù)練,其健身作用是明顯的。

  練太極拳功夫就是從粗到精深,從方到圓,從粗疏走向縝密的過程。因圓、縝密,使得精深階段的架子更趨勻緩、無始無端、渾然一體。如此,此階段的走架絕對是忘息,只有忘息才可能處處得力、時(shí)時(shí)得力。把精力放在呼吸上,對于技擊、養(yǎng)生到底有多少收益?值不值得?大家都要去思考一下。

  古人對呼吸的態(tài)度如何呢?王宗岳《太極拳論》、武禹襄《太極拳論》《十三勢歌訣》《十三勢行功心解》《打手歌》

  等古典論著里均無有呼吸方面的只字記載,沒有指示。郝少如編的太極拳書中,無一有動作配合呼吸的表示。楊澄甫的《太極說十要》里也無有表示。

  在勻緩的走架中動作配合呼吸是多事的今人的畫蛇添足,與技擊毫無益處。有識之士看到這一行為造成的混亂,不得已的注解應(yīng)運(yùn)而生,孫劍云先生道:“呼吸,所謂氣沉丹田,就是指深長腹式呼吸。但切勿用力向下壓氣,一定要使呼吸純?nèi)巫匀弧?rdquo;陳鑫先生道:“打拳以調(diào)養(yǎng)氣血,呼吸順其自然。”

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