其次，從文字學(xué)上看，立身中正的“中”在中國古代的基本含義就是“正”。朱熹在《四書集注》中寫道：“中者，不偏不倚。”
中國現(xiàn)代美學(xué)家陳望衡先生認(rèn)為，“《周易》中的‘中’在倫理學(xué)上也有公正的意思。”方先生認(rèn)為，大抵孔子及其他儒家所謂“中”，都是指著大公無私的生命精神。
再次，是因為太極拳要求形神兼?zhèn)洌?ldquo;立身中正”包括身正、心正與意正，強(qiáng)調(diào)意到心到身到。身正以意正為前提，意念在控制我們使我們身正時，也同時使人們的精神達(dá)于正直。
故真正的太極大師不僅立身中正，而且神亦中正。精神上的中正就是無私，也可以說是公正。公正是古希臘四大美德之一，并且被認(rèn)為是美德的總匯。古希臘流行這樣的諺語：“公正不是德性的一部分，而是德性的整體。”
因為有了這種美德的人，他不僅能以德性對待自己，而且也以德性對待他人。也正是在這一意義上，我們說，“立身中正”是一種道德體操，它以肉身的形式要求著高尚的內(nèi)涵從而提升著我們的精神。
三、均衡之于和諧
《張三豐太極行功說》認(rèn)為，“太極行功，功在調(diào)和陰陽，交合神氣”。余功保認(rèn)為，“太極拳的一招一式，練的就是陰陽，所有動作都是圍繞陰陽元素來設(shè)置的。太極拳論，說的就是陰陽關(guān)系的理論，太極拳勢，就是陰陽變化的結(jié)構(gòu)。”
太極拳演練中的陰陽的變化其實就是陰陽均衡的問題，如動作上有節(jié)奏快慢、空間方位上的平衡，勁路上有剛?cè)?、輕重等力量的平衡，意念上有動靜、虛實等方面的平衡。
太極拳中的平衡是動態(tài)的平衡，并且意念上的平衡即形與意的平衡是高層次的平衡，因為這種平衡是一種內(nèi)和諧狀態(tài)。
因此，太極拳在演練時，特別強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外兼修”和“形神兼?zhèn)?rdquo;。內(nèi)外統(tǒng)一、形意相隨是太極拳的一大特質(zhì)。太極拳是形意相合的拳。如松，不僅要求身體放松，松肩、臟腑放松，而且要求意松。
陳鑫《拳論》說：打拳心為主，五官百骸無不聽命。心欲左右更迭運(yùn)行，則左右手足即更迭運(yùn)行;心欲用纏絲勁順轉(zhuǎn)圈，則左右手即用纏絲勁順轉(zhuǎn)圈;心欲沉肘壓肩，肘即沉、肩即壓心欲屈兩膝，兩膝即屈。此皆心意與動作的關(guān)系。
孫式太極拳的創(chuàng)立者孫祿堂認(rèn)為練拳時要從其規(guī)矩，順其自然，外不成于形式，內(nèi)不悖于神氣，外面形式之順，即內(nèi)中神氣之和;外面形式之正，即內(nèi)中意氣之中。
故見其外，知其內(nèi)，成于內(nèi)，形于外，即內(nèi)外合而為一。太極拳名家孫劍云認(rèn)為，練拳要講究內(nèi)外三合。即在肩與膝合、肘與胯合、足與手合的基礎(chǔ)上達(dá)于心與意合、意與力合、力與氣合。
打太極拳時，如果內(nèi)外相背、形意不合的話，太極拳的演練者就像做廣播體操一樣，只是形態(tài)上在鍛煉，動作缺乏神韻。
形意相合就是形與意的和諧。和諧是太極拳的高境界。余功保認(rèn)為，“太極拳的風(fēng)格可以開展，可以緊湊;太極拳的動作可以剛?cè)崞撸部梢詣偲呷崛?，太極拳的節(jié)奏可以行云流水，也可以起承轉(zhuǎn)合、收發(fā)蓄放。
但太極拳不能不和諧。”太極拳講求動靜、開合、收放、進(jìn)退的陰陽相濟(jì);太極拳講求形體外動與意識內(nèi)靜的結(jié)合;太極拳講求拳路整體以渾圓為本，招式皆由圓周弧狀為主。太極拳本質(zhì)上講，就是一種生存、生活的方式，這種生活方式的高原原則是“和諧”。
即各種因素在同一系統(tǒng)中如何和諧相處，達(dá)到系統(tǒng)的整體平衡。所以說，和諧是太極拳的主旋律，長期練習(xí)太極拳有助于身體的和諧。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的講習(xí)者曲黎敏認(rèn)為，路怒一族多與身體內(nèi)的不和諧有關(guān)，易怒之人是因為腎精不足。五臟六俯和諧的男人是氣宇軒昂的，五臟六俯和諧的女人是溫柔敦厚的。
形意相合的太極拳有助于人這一小宇宙的和諧。只有小宇宙和諧了，大宇宙的和諧才有可能實現(xiàn)。
在一個過于喧鬧、物欲橫流的社會，蘊(yùn)含著中國文化精神的太極拳猶如涓涓細(xì)流滋潤著每一位走進(jìn)它的人。
