太極拳的養(yǎng)生功效是眾所周知的，練太極拳能強(qiáng)身健體。而現(xiàn)代人練習(xí)太極拳不僅能鍛煉身體，還有道德教育功能。太極拳資料有詳細(xì)的記載，隨著太極拳教學(xué)一起了解一下吧!
太極拳的三大道德教育功能
經(jīng)過(guò)多方面的研究，可以將太極拳的道德教育功能歸納成三個(gè)，太極拳對(duì)未來(lái)的發(fā)展起著積極的影響。
一、虛靜之于審美
練習(xí)太極拳，講究一個(gè)“靜”字。太極拳名家馮志強(qiáng)認(rèn)為“練拳要從無(wú)極始，虛實(shí)開(kāi)合認(rèn)真求。練拳的時(shí)候，沒(méi)有太極、沒(méi)有陰陽(yáng)的時(shí)候就是無(wú)極，這就是靜”。
首先是“心靜”，心不靜則不專，要求練習(xí)者凝耳韻，“忘聲返聽(tīng)”，不為外界聲音所吸引，和周圍環(huán)境脫開(kāi)，心靜神寧、摒除雜念、進(jìn)入到一心練拳的狀態(tài)。
達(dá)到一種對(duì)外界視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞的太極狀態(tài)，其次是靜，演練者以慢為主，做到氣沉丹田，大腦中樞神經(jīng)興奮和抑制保持平衡，動(dòng)靜結(jié)合，這就是混元內(nèi)功練習(xí)的核心。
靜，可以使人從急躁與功利、多欲與多思中超脫出來(lái)，進(jìn)入精純不二的境界，從而獲得一種精神上的自由與快感。
特別是當(dāng)太極拳的練習(xí)者達(dá)到第三階段即神明階段時(shí)，人就從以前的“‘調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心’這‘三調(diào)’進(jìn)入‘忘身、忘息、忘心’這三忘，達(dá)到所謂‘神遇’、‘心聽(tīng)’和‘形無(wú)意、意無(wú)意，無(wú)意之中是真意的’境界。”
這種快感與老子美學(xué)中的“致虛極”，“守靜篤”，“滌除玄鑒”很相似，是一種審美的愉悅，即美感。
美感是一種不計(jì)較利害得失的，美感不涉及個(gè)人的私欲，在審美欣賞中超出個(gè)人狹隘自私的實(shí)用目睹，也不為之束縛。
在達(dá)到一定境界的太極拳大師那里，打一套拳就像創(chuàng)作一件藝術(shù)作品一樣令人舒心暢神。
其實(shí)，這就是太極拳的超越世俗的美感狀態(tài)。在太極拳的演練中，能達(dá)到審美狀態(tài)，就是瀟灑出塵、超然物表的狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，演練者能體味到精神的清高與內(nèi)在精神的感召。
“正是這種感召把人提升到普遍塵世的存在處境之上，使人覺(jué)察到自己的崇高精神與人格力量。美的光輝是照耀人們心靈的燈塔。”
進(jìn)入審美狀態(tài)的太極拳演練者可以喚醒自己心中積蓄的偉大力量，所以，當(dāng)他們進(jìn)入脫俗的審美狀態(tài)，成為審美的人時(shí)，他們也行走在道德的道路上。
二、中正之于無(wú)私
“立身中正”是使人體運(yùn)動(dòng)時(shí)下盤穩(wěn)固的基本條件之一。如“盤手時(shí)直身豎項(xiàng)，則精神提得起。立身不偏不倚，下盤穩(wěn)固，就不易被對(duì)手牽動(dòng)。”左蹬腳時(shí)，身體處于正面，不能偏于正面，也不能倚托其他輔助物體。
如封似閉時(shí)，“身體上下保持正直，臀部不要外凸，兩臂隨身體后坐回收，兩肩不要聳起。”退步跨虎時(shí)，“右腳向后方退步時(shí)，要與上體轉(zhuǎn)動(dòng)同時(shí)進(jìn)行。上體要保持正直，不可左右搖晃，前俯后仰。”
立身中正，也就是說(shuō)以脊柱作為中心，上體保持正直，正而不偏，不歪邪俯仰，不使身體各部失中，四肢動(dòng)作無(wú)論如何轉(zhuǎn)換，左旋、右轉(zhuǎn)，自頭部至軀干始終須形成一條垂直線。外形正了才能安舒，氣正了才能心胸開(kāi)闊，心不斜。
“立身中正”雖然是直接地從肉體上要求人的正直，但是它卻間接地從精神上也要求著人的無(wú)偏(私)。為什么呢?首先是因?yàn)樯眢w是表現(xiàn)自我的載體，是精神的象，它感性地顯現(xiàn)著人的精神。如果我們不想陷入不道德的境地，我們必須通過(guò)意念控制我們的身體。
