第四、頭身手眼要協(xié)調(diào)一致
傅鐘文老師在談到眼法時(shí)曾說(shuō)：“眼神平視，要貫注而活潑，當(dāng)每式變化，視線要隨身法而轉(zhuǎn)移，切忌目光呆板或野顧。”行拳走架時(shí)，頭要隨著主手的方向轉(zhuǎn)動(dòng)，眼要隨主手的方向而平視。
眼神的轉(zhuǎn)動(dòng)方向要與身體的轉(zhuǎn)動(dòng)方向相一致，使上下相隨，前后相連，左右相照，內(nèi)外相合，增強(qiáng)拳架的整體性。
第五、要“神聚于目”
就是把精氣神都集中在眼睛內(nèi)，目光要像手電筒一樣，把光都集中在燈泡周?chē)?，這樣才能光芒四射，照得又亮又遠(yuǎn)，有強(qiáng)大的穿透力。
練太極拳時(shí)，要心神相接，神聚于目，形神合一，心想著拳，神守著拳，眼關(guān)注拳，精神專(zhuān)一，目光所至，令對(duì)方不寒而栗，膽顫心驚。
為什么要練習(xí)太極拳的眼法
陳鑫《太極拳推原解》曰：“手眼為活，不可妄動(dòng)”。在走架行拳的過(guò)程中，眼神處于動(dòng)態(tài)中，是要結(jié)合動(dòng)作“左顧右盼，瞻前眇手”的。
但左顧右盼，瞻前眇后，并不是沒(méi)有原則地左右亂看，東張西望，如捕風(fēng)捉影;或是顧東行西。
而是應(yīng)該與身體的轉(zhuǎn)動(dòng)方向一致，這樣才能將“手眼身法步”各方面的動(dòng)作，“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”，“動(dòng)中有靜，靜中寓動(dòng)”地協(xié)調(diào) 起來(lái)。
正如潛楊公澄甫在《太極拳之練習(xí)談》中所說(shuō)：“目光雖然向前平視，有時(shí)當(dāng)隨身法而轉(zhuǎn)移，其視線雖屬空虛，亦為變代中一緊要之動(dòng)作，而補(bǔ)身法，手法之不足也。”
行拳走架時(shí)，眼注視的方向，其論不一。有人主張“目光經(jīng)前手食指或指尖前視”。
或云“注意前邊的手，上邊的手”等。有人認(rèn)為“視敵方為主，同時(shí)以眼的余光左顧右盼”，皆系個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)之談。
楊式太極拳的眼法正如楊振基先生所言：“一般情況下，眼是向前平視的，通過(guò)前面的手向前望去，關(guān)顧到手，但不死看著手。
眼也有向前下看的，要根據(jù)拳式具體的主手動(dòng)作確定眼看的方向。”歸納起來(lái)，實(shí)際是二法，一法為平視法：目光自然地平視前方目標(biāo)，不慍、不怒、不瞇。
另一法為三點(diǎn)法：“以我雙眼(起點(diǎn))，透過(guò)我一手或兩手指尖(中點(diǎn))，前視假想之?dāng)呈?終點(diǎn))”。這樣就如陳鑫所說(shuō)的“目平視前，光兼四射”。
類(lèi)如瞄準(zhǔn)的眼法可避免目光盯住自己打出手，或?qū)⒛抗廨喠髯⒁曌约旱淖笥沂终?。因這樣死死“盯住”，不隨動(dòng)作的轉(zhuǎn)移而將目光前視，不僅對(duì)意識(shí)的放松毫無(wú)好處，對(duì)鍛煉展延及遠(yuǎn)的視，力及其“光兼四射”的靈活性亦毫無(wú)補(bǔ)益。
眼神的靈動(dòng)，“神如捕鼠之貓”，在技擊時(shí)就能“其機(jī)在自，敵情預(yù)曉 ”，同時(shí)，在藝術(shù)的形象上也由于目光的靈動(dòng)有神，使演拳生氣勃發(fā)，靈性畢現(xiàn)而富有 生命力。
宋書(shū)銘傳抄太極拳譜《心會(huì)論》曰：“猴頭為第二主宰”。《周身大用論》曰：“三要猴頭永不拋，問(wèn)盡天下眾英豪”(猴頭“，于化行著《武當(dāng)真?zhèn)魈珮O拳全書(shū)》及唐豪、顧留馨編著的《太極拳研究》，均作“喉頭。”
“于本”注曰：“喉頭在喉間氣管之上端，上通咽喉，為空氣出入之道。”亦有人認(rèn)為頭頂百會(huì)即為“猴頭”，其實(shí)，“猴頭”與“喉頭”是同物異名，乃是男子喉結(jié)之俗名，借喻其狀如猢猻頭而已)。
楊式太極拳有“四平拳”之稱(chēng)，即為平、眼平、頂平、肩平。其中眼平是很關(guān)健的。眼平有助于心平，眼平則頂平。眼平與頂平保證了下腭既不抬起亦不低下，從而使“猴(喉)頭永不拋”，避免咽喉暴露于敵而遭“上打咽喉下打陰”之殺招。
