初學(xué)者，上場(chǎng)演練，端然恭立，合目息氣，兩手下垂，身椿端正，兩足并齊，心中無(wú)物所著，一念無(wú)所思，皇皇渾然無(wú)極之象，其形無(wú)可名，曰無(wú)極之象形。
太極已有聲形，曰未有也，未有不曰無(wú)極，是為太極，太極無(wú)聲形，而幾朕已兆，機(jī)將動(dòng)未動(dòng)，生機(jī)未足，而未出現(xiàn)，不然天地何而自生。
大混沌后，陰陽(yáng)未分，而分機(jī)已動(dòng)，清氣上升為天，濁氣下沈?yàn)榈?，但此時(shí)猶未分開，故謂太極。太極者，意念已動(dòng)，將形于外矣。古人上推陰陽(yáng)五行之機(jī)，未生天地?zé)o名可稱，曰太極。
打拳上場(chǎng)，手足雖未運(yùn)動(dòng)，而端然恭正之中，陰陽(yáng)開合之機(jī)，消息盈虛之?dāng)?shù)，俱寓于心腹之內(nèi)，雙足兩分陰陽(yáng)動(dòng)，意志凝神專注于敬，而陰陽(yáng)開合、消息盈虛未之形耳，是名太極。
而后平心靜氣，以待其動(dòng)，是可習(xí)拳。理不明，則無(wú)以學(xué)拳;然意不到，故神不專，心氣不至，內(nèi)無(wú)所著，形如槁木，是木偶、傀儡者。
練習(xí)24式太極拳的關(guān)鍵六要素
A.慎行
立天之道于陰陽(yáng)，立地之理剛與柔，立人之法是仁義，天地皆有法則，順天而行則生，逆天而為則死，是以學(xué)拳應(yīng)謹(jǐn)慎守身，不可 盜竊搶奪、奸情采花、凌厲欺壓，否則鬼神弗佑，天下孰能容之。
B.謙虛
滿招損，謙受益。習(xí)拳不可自滿，滿則不進(jìn)，虛懷若谷易得益。俗曰：“天外有天，人外有人，謙則虛心受教，人誰(shuí)不樂告之，是以善哉，積眾善為善，善斯大矣。”
再者不可狂，狂生事，狂者心性易失，習(xí)拳不可狂，狂則氣血不調(diào)，手足內(nèi)外皆是，外面形跡應(yīng)帶儒雅風(fēng)氣，不然易失于中。
C.執(zhí)敬
習(xí)拳不可不敬，不敬，外慢于師友，內(nèi)慢于身體，心不收斂，何能學(xué)藝。是禮主敬，禮曰：“惰慢之氣不可涉于身，一涉身惰慢，動(dòng)作必溢于規(guī)矩外，百病叢生。”是能敬則心專致志，至于拳法、律則，一一皆詳。
D.規(guī)矩
打拳亦修心養(yǎng)性，正衛(wèi)性命之學(xué)，是孟子曰：“不以規(guī)矩，不能成方圓。”有禮者，定能執(zhí)事敬，自然周身中規(guī)中矩，是以足容重、手容恭、頭容直、目容肅、坐如尸、立如齋，無(wú)不相關(guān)連，合規(guī)守矩，則近道矣。
E.和靜
未打拳心平氣和，渾然一太極氣象，將打拳神怡氣靜，至手足動(dòng)，方能躁釋矜平，運(yùn)我太極拳中自然之天機(jī)，而從容中禮，并能合于太和，故七情六欲皆守中，則氣和心靜得長(zhǎng)生。
F.性質(zhì)
太極之質(zhì)，剛中有柔，柔中寓剛，剛?cè)嵯酀?jì)，運(yùn)化無(wú)方，拳經(jīng)有云：“有剛無(wú)柔不名太極，有柔無(wú)剛不名太極，剛?cè)岵?jì)方是太極。”，是習(xí)者應(yīng)知其本質(zhì)，明白道理，方可練拳。
動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰，一動(dòng)一靜，是為開合，陰成陽(yáng)為開，陽(yáng)變陰為合，是以運(yùn)化，左手領(lǐng)左半身，向左方運(yùn)化，開為太陽(yáng)，合為太陰，右手隨而開者為少陽(yáng)，合為少陰，右方亦然。
故太極生兩儀，兩儀生四象，陰陽(yáng)開合，互相化生，得其極致，渾元一氣，循環(huán)無(wú)端，變化莫測(cè)，是不明陰陽(yáng)開合，即不明剛?cè)釀?dòng)靜之互用，偏剛偏柔皆不相濟(jì)。
是以拳練之道，開合二字盡之，一陰一陽(yáng)之謂拳，動(dòng)靜相交互為根，故太極皆在權(quán)字上，先哲友梅公有云：“動(dòng)靜交相養(yǎng)，陰陽(yáng)得其平。”。
