和式太極拳究竟如何用意才有效?筆者在學(xué)理實(shí)訓(xùn)中有點(diǎn)體悟，寫出來供拳道之友參考。
先須明確太極用意的屬性與特點(diǎn)。從屬性而言，用意有兩種。一是歸因于心。境隨心轉(zhuǎn)，相由心生，境、相與用意有很大的關(guān)聯(lián)，且用意的作用很大。
太極修煉講境界、講動作表相，能通過修煉達(dá)真心自性，但真性自性用意須防貪擁癡慢，修戒靜定慧，即排除心理障礙，求得心念純凈，有正知、正念、正見、正行，無邪思、邪念、邪見、邪行，如此才有用意之基與用意之階。二是必須具備大宇宙與小宇宙之關(guān)系的基本意念。人體小宇宙，自然大宇宙。小宇宙與大宇宙根性同一。
大宇宙制約小宇宙，小宇宙影響大宇宙。太極修煉是為了鷴決小宇宙與大宇宙的合一，即和諧一致。
從用意特點(diǎn)言，和式太極拳也有其他拳術(shù)的用意共性，即聚精會神、斂神聚氣，但還有其獨(dú)具的特色。
主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)
1、從用一半意到用一丁點(diǎn)兒意
用意不執(zhí)著，即不硬用、死用;用意不全用，即用一半或更少甚至一丁點(diǎn)兒，以至用意中不用意才算真用意。這聽起來似乎令人費(fèi)解，實(shí)質(zhì)是要求陰用意，即從用到不用有一個半用的過渡，做到無意中用意。
和式太極拳習(xí)練者要通過有意用意訓(xùn)練逐步過渡到無意用意，一旦做到了無意用意，那么拳味、拳韻會自然溢出。
2、似用非用
半用與一丁點(diǎn)兒是從用意的“量”上來說的，而似用非用則是從用意的“質(zhì)”上說的，質(zhì)量兩方面都關(guān)注到了，用意方準(zhǔn)確。
用一丁點(diǎn)兒“意”，剩下的“意”干什么去了?心猿意馬?心思另用?不是，其余的“意”是在休息中靜待。故而恍兮惚兮，如醉如夢，清靜拳境，無欲無我。
懂得了太極用意的特點(diǎn)，再談用意的四種方法
1、意念調(diào)控法
和式太極拳的動作形式如萬花紛呈，氣象萬千。其原始的貫串與結(jié)束都是通過意念調(diào)整、控制，始、中、終、轉(zhuǎn)均不離意，故有“形松意充”、“形松意緊”之論。
在整個練拳的過程中意不能斷，不能散，不能堵，不能亂。意斷則不能“連續(xù)不斷”，意散則不能“周身一致”，意堵則不能“身心輕靈”，意亂則不能“虛實(shí)分清”。
斷、散、堵、亂是用意中常見的偏頗現(xiàn)象，會影響運(yùn)拳之效，須時刻警惕。只有克服意的斷、散、堵、亂，才能形成起碼的基礎(chǔ)定力。
意念調(diào)控要解決的主要問題是身形手勢變化及以意引氣，因此意念調(diào)控是基礎(chǔ)重要的用法。
2、口訣導(dǎo)引法
又叫語言誘導(dǎo)法。當(dāng)我們默念或者出聲念某一條前賢總結(jié)的口訣并貫徹于動勢中時，似乎這種口訣就是一種神秘力量。比如默念“尾闖中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”， “刻刻留心在腰隙，腹內(nèi)松靜氣騰然”。
開始念時不一定能句句詞詞落實(shí)，但是行拳久念則必落實(shí)無疑，且會有新的體悟。王宗岳的拳論、楊澄甫的習(xí)拳“十要”，都可以當(dāng)作口訣來記誦，當(dāng)然習(xí)拳者也可以自編口訣。
3、觀想情景法
觀想是用意的較高層次與實(shí)用方法。比如在預(yù) 備態(tài)中為了獲得全身松柔，我們可以觀想自身無衣無帽，無血無肉，白骨森森;還可以觀想自身如游絲，如輕煙，如微塵等。
為了獲得清靜拳境，我們可以觀想自己身處浩瀚海邊，微波蕩漾，或者身處絢爛繁花邊，空氣清新，陽光和照等。隨拳勢運(yùn)作，某些動作名稱為我們提供了觀想引線。
如“觀音灑水”、 “如來吞月”、 “羅漢探掌”、 “二龍戲珠”、 “鳳凰展翅”、 “金雞獨(dú)立”、 “仙猴探海”等，隨動作要求及變化進(jìn)行自然景觀與人文景觀的觀想，必定會自然地提升意念的調(diào)控力度，這種力度是一種自在與自由，沒有絲毫的僵硬與勉強(qiáng)。
4、精神感應(yīng)與憑借法
精神感應(yīng)與憑借法表現(xiàn)為感應(yīng)遂通、因敵變化、一觸即發(fā)，是用意的高層次。習(xí)拳處于無意用意狀態(tài)，靠的是靈神、靈氣、靈機(jī)，拳者感應(yīng)與憑借的是說不清、講不明的靈機(jī)在調(diào)控運(yùn)拳。
一趟拳運(yùn)完，拳者似乎不知不覺而又清醒自如。返觀內(nèi)聽，精精明明，聰聰慧慧，自在自由，不可測量，似乎有神靈在自身，讓自我輕如光影，柔若無骨，軟如流水。
這個神靈是什么呢?是自身的內(nèi)氣、內(nèi)靈與內(nèi)勁的結(jié)晶體，是練拳者精氣神的和諧一致與體用一致，是天、-我、拳、道的歸一?；蛟S什么也不是，就是精神感應(yīng)與憑借，連精神感應(yīng)與憑借也不是。
拳如果打到此種境界，則是神仙之境，是佛性之境，是如如之境，是上上智之境。此境高妙，無以言語，或許一語道破而再語則錯。習(xí)拳者要不斷培植與探究高層次的精神感應(yīng)與憑借的運(yùn)拳技藝。
上述四種用意之法，非一蹴而就、輕而易舉。但習(xí)拳者只要夯實(shí)基礎(chǔ)恒久用意，次第依階而升，以心相悟，以體相證，則不愁不得。
