孫式太極拳的五心
五心是體心、形心、意心、神心、天心之分合調(diào)運以及接換斷續(xù)之竅。
體心是指自己施于對手的重量和自身運動慣性力的合力點。
形心是指把自己和對手當(dāng)作為一個整體時的平衡點，就是自己與對手兩個體心的平衡自主點。
意心是指對手體心欲動時，其開合的節(jié)律和著意點位置。
神心是指在彼此接觸中，形意二心變化的預(yù)控點。源自身體上丹田。
天心是指彼此在尚未接觸時，心神對形意二心的預(yù)控力，源自渾圓罡氣能布于體外。
體心要活，形心要準(zhǔn)，意心要靈，神心要牢，天心要清。
體心、形心、意心的把握要從架子、打輪、散推中找，神心則要在上述基礎(chǔ)上，化精、固氣、凝神，至氣足神完，才可致用。天心之練法與前四步相反，前者由自己體內(nèi)練起，這一步，全是從身體外練起，孫老先生謂之借天地之法。
雖是從外練起，卻要以前四步功夫為基礎(chǔ)，方可能成功。
盤架子求重心之意，求規(guī)矩入手，繼而規(guī)矩由有意而無意，由實而虛，虛則得真意，進退顧盼定，自身無不如意。
單推手求體心之意，達到一掛即得彼開合節(jié)律，利用彼之體心直串彼中線。能借用彼之中線，謂之接。
雙推手求形心之意，達到我隨心而動，而彼只能相隨，聽我驅(qū)使，不隨即跌出。謂之換。
發(fā)勁找意心，體心、形心達到身知，亦是由有意而至無意，有為純熟，方能進入無意，無意才能客觀，才能得著真消息，無意是得意心之法門。得意心，則得發(fā)勁之消息。發(fā)勁之能，全在一氣循環(huán)，開合起落。
得意心之用則得斷續(xù)之理。當(dāng)斷則斷，當(dāng)續(xù)則續(xù)，全在無意間，又在真意處，所謂：“拳無拳，意無意，無意之中是真意。”
我又問起神心、天心。老者說：神心、天心，全在虛境中用功夫，非文字可達者。
孫劍云老師的五心論全面提升了孫式太極拳理論。五心內(nèi)容是：重心、體心、形心、意心、神心等五心。
意心就是目光焦點球，神心就是神光焦點球。兩球之分合太極，有其妙用。
至于“意心是指對手體心欲動時，其開合的節(jié)律和著意點位置”，說情楚了，就是目光焦點球的功能，也就是意心的功能，是去掌握對手的信息(開合的節(jié)律)，但不是意心本身，但著意點位置可以說是意心本身。
所以這句話，這么理解就清楚了，就可以把其本體和功能分開。
“形心是指把自己和對手當(dāng)作為一個整體時的平衡點，就是自己與對手兩個體心的平衡自主點。”
比如推手之時，有一個形心，兩個體心(一人一我)，此三心在推手過程中，始終共線，則是beng法的要求?？梢詫⒋司€名之為“勁線”。
進一步熟練后，在此勁線的延長線上，將我之意心，放于其前，我之神心放于其后。此五心始終保持共線，即為beng法的要求。
所以“發(fā)勁找意心，體心、形心達到身知”以及“我又問起神心、天心。老者說：神心、天心，全在虛境中用功夫，非文字可達者”可能不確切，從上可知，鍛煉意心時，必須扶之以神心。并且是在(實)三心已成直線的基礎(chǔ)上，修煉。
據(jù)大輝說，三心是簡潔的：形心、意心、體心是也，據(jù)說蒙古秘法注重這三心。
拳術(shù)總綱
梢節(jié)領(lǐng)勁，延伸棚手指，內(nèi)開外合。為外試力。
兩頭卷曲，抽吸貼腰腎，球內(nèi)滾珠。為內(nèi)試力。
1、以兩人交手觸點搭橋為例。
自己腰腎的球內(nèi)滾珠之力形構(gòu)象為體心。
兩人觸點搭橋的聽勁力感之力形構(gòu)象為形心。
梢節(jié)領(lǐng)勁延伸，把目光焦點球放于其前之力形構(gòu)象，就是意心。
兩頭卷曲抽吸，讓神光焦點球放于己后之力形構(gòu)象，就是神心。
2、前之形心，更前之意心，后之體心，更后之神心。四心在一個弓形曲線之球面上。體心在身體之內(nèi)，其余形心、意心、神心皆在身體之外，是力象出體，曲面勁線兩邊延長，環(huán)形相交成為一球面。
3、天心是指彼此在尚未接觸時，心神對形意二心的預(yù)控力，源自渾圓罡氣能布于體外。即力象出體，曲面勁線兩邊延長，環(huán)形相交成為一球面之內(nèi)外的渾圓罡氣。
