氣滿化神(煉氣化神)
精滿氣通達(dá)到周身真氣充盈的狀態(tài)后，就自然進(jìn)入氣化神的境界。
氣化神的方法和精化氣是一樣的，只是能體的能級(jí)開(kāi)始由氣態(tài)向波和光的層次轉(zhuǎn)化，其修習(xí)的目的和結(jié)果已不是強(qiáng)身健體，而是轉(zhuǎn)向開(kāi)智生慧了。
初入此境的明顯感覺(jué)是周身之氣一下沒(méi)了，原先發(fā)木、易困的大腦開(kāi)始逐漸輕靈與清醒起來(lái)，意念力加強(qiáng)，靜坐的技巧趨于成熟。這時(shí)已有可能在靜坐之時(shí)去探尋本心了。
如前所述，復(fù)還本心是我們開(kāi)始真修行的前提，除了前面介紹的日常修心法外，下述靜坐修心的方法也可供習(xí)者參考。盤腿入坐后，松身、松意、松心，待周身化為一體。
片刻后，可感覺(jué)到體內(nèi)中丹田處尚有一實(shí)點(diǎn)。意念“我入”，讓自己進(jìn)入此實(shí)點(diǎn)。一旦進(jìn)去，就設(shè)法讓該點(diǎn)化開(kāi)，或由內(nèi)往外拱開(kāi)它。若進(jìn)不去，則可在外面從上往下設(shè)法在它頂端破一口。
也可通過(guò)由近往遠(yuǎn)追憶往事，逐漸契入此點(diǎn)。反正，無(wú)論用何種方式，目的只有一個(gè)，就是讓埋在心底的心氣散掉，使本心復(fù)還。
由于本心是埋在深層的，所以上述“我入”、“破口”、“追憶”之法，得經(jīng)過(guò)數(shù)十次，乃至數(shù)百次的重復(fù)，才有可能達(dá)到本心所在的層次。
實(shí)際上，靜坐尋心更多的作用是去掉包裹本心的外層，使之變少，變薄。
真正的本心發(fā)歷，即所謂明心見(jiàn)性或開(kāi)悟，往往是在日常修心的過(guò)程中因緣而發(fā)的。
所以，說(shuō)穿了，上面的方法頂多也只能是個(gè)輔助方法而已。如果你平時(shí)不注意修心，想指望入坐片刻的功夫來(lái)見(jiàn)性，實(shí)在是不可能的。
神足入虛(煉神化虛)
神足入虛的功夫，是在本心復(fù)還之后才真正開(kāi)始的。其目的是使入體(主要指能體)逐漸與宇宙本體化為一體。
方法就是通過(guò)舍的手段不斷的化掉自身，直至與宇宙虛實(shí)相同，不再有密度差之感。
本心發(fā)露或初現(xiàn)是這一段修習(xí)的前提。當(dāng)這一現(xiàn)象出現(xiàn)后，你可以明顯感到自己進(jìn)入了一種與以往不同的定境。
這種定境在一切時(shí)中只要你稍一留意就可感受到它的存在，而并非為靜坐所專有。
到這時(shí)，你才能談得上真正的24小時(shí)練功。本心初現(xiàn)時(shí)，還是易丟的。
因此，你還得時(shí)時(shí)留意微微關(guān)照著它，待到天長(zhǎng)日久，慢慢成熟后，你會(huì)與它自然相溶，這時(shí)也就無(wú)需分清誰(shuí)是誰(shuí)了。
本心的一個(gè)明顯特征是至柔至剛，它的狀態(tài)(定境)是不受任何外在因素影響的。
不過(guò)，剛開(kāi)始覺(jué)到的本心，還是與一些高能物質(zhì)摻和在一起的，在其外面還有一層氣膜似的球殼，所以，感覺(jué)與周圍有明顯的密度差。
修習(xí)者所需做的就是把這些雜質(zhì)散去，逐漸使本心純化。后，還得借助機(jī)緣將那層外殼粉碎。
只有當(dāng)這種密度差的感覺(jué)消失，尤其是外殼破碎后，你才能真正體驗(yàn)到與自然相溶的滋味。
到此，大概這段的功夫也就差不多了，往下是返樸歸真、體用一如的修習(xí)境界了。至于具體情形這里就免談了。
