太極論
太極，無極而生，陰陽和合而成。(即：一氣分為二氣為陰陽，陰陽二氣合為一氣為太極)
何謂太極?老子 ：“無，名天地之始”天地之始乃是混沌，混沌者，元氣，原始祖氣，此一氣，先天而生於陰陽，后天而藏於陰陽，即，生於先天而藏於后天，為陰陽未分之象，萬物元始之極點，故謂無極。無極者，虛無靜極之意也。
混沌初開，乾坤始奠，陰陽道合而成象，是謂無中生有，“有，名萬物之母”，謂之太極。
天地陰陽上下相合為一氣而萬物生，日月陰陽來往相交為一氣而寒暑順。男女陰陽彼此相交而孕始成。
此一氣是為太極，故為萬物之母，太極。乃太和靜極之意。
兩儀論
合為一氣，其中有物。靜極生動，動靜之變，陰陽而分，謂兩儀。兩儀者，陰陽也。上述，陰陽二氣合為一氣，謂太極。一氣分而為陰陽，為兩儀。故，太極兩儀，乃陰陽之動靜離合也。陰陽分離則死，二氣和合則生。
養(yǎng)身論
人，乃精氣而生，精氣而養(yǎng)。精生于食，為濁、為陰、為動;氣生于精，為清、為陽、為靜。此人后天心腎中之二物。
順則生人，耗盡則氣無依、神無托、人無本而死。逆則精化為氣，氣化為神，神氣相抱，有依有托而生道、生仙。然，此二物均系於性、於意。心性如猿，好動為陰;意氣如馬，好靜為陽。
收回性猿，意馬自歸。故，修煉家，以收回后天之性意，而固精養(yǎng)氣;以后天呼吸之氣而烹之煉之，使精化為氣，氣化為神。精神旺盛不販而養(yǎng)身、健身、長生，此乃后天造化之功。使心與意合、意與氣合、氣與神合，謂之六合。
唯合而能生、能養(yǎng)，故為：太極養(yǎng)身，是養(yǎng)長之道、生命之本、升仙之階。道家小成功夫，煉精化氣，化為真陽之氣;煉氣化神，化為至靈之神。而后神氣交合真性出現(xiàn)，性光出現(xiàn)，如墻頭花開，如夜明珠高懸。經(jīng)說：“出墻花兒，火清，候真。
”摘之、采之、吞之乃采補之法;漸摘漸采，由少而多，積厚流光，養(yǎng)出真靈，真性真靈和合而生道,生仙。乃大成功夫。
靜坐功法
人之生死，系于性命，性命之道，養(yǎng)長之道，生命之源，升仙之階。
性者，心也，乃心中之元神，發(fā)于兩目。心性好動如猿。
命者，腎也，乃腎中之元氣，發(fā)于淫根而牽于心性，意氣奔放如馬。謂之“心猿、意馬”。收回心猿，意馬自歸。
古之修練家，以收回后天之心意，而固精養(yǎng)氣，以后天呼吸之氣為風(fēng)，真陽之氣為火，去烹之練之，使精化為氣，氣化為神，使精神凝聚，而還虛合道。
筑基功法
修煉之法不可甚數(shù)，行、住、坐、臥，亦不拘一格，難盡其祥，今謹將靜坐功法，闡述如下：
靜坐前，寬放衣帶，輕沉身心。務(wù)要使入坐時，身體平直端正，不受束縛，血脈自然流通無阻。掃除一切雜念，使心歸意回。
盤膝而坐，盤坐前，端正身體，平放兩腿，自然而坐，曲回右腿產(chǎn)于大腿之上，再收回左腿于右腿之上。左腿在外，成懷抱式。
右手大拇指捏定右手中指午字決;左手拇指進入右手內(nèi)，捏定右手子字決。此名為“子午連環(huán)決”抱住右手，為負陽而抱陰(男左、女右)。放于臍下兩大腿間。
