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第二章:養(yǎng)生為人處世學(xué)學(xué)《菜根譚》
編者按:精氣神可謂是中醫(yī)理論基礎(chǔ)。精氣神三者各有各的功效,相互之間又各有練習(xí),是不可分割的。那么中醫(yī)養(yǎng)生要如何從精氣神三方面來著手呢?
養(yǎng)生須悟“精氣神”
精氣神是“氣”物質(zhì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)在物質(zhì)性、能量性、信息性方面的傾向性表現(xiàn),而不是截然分開的,所謂:“你中有我,我中有你。”但是精、氣、神三者,各有各的功能和效用。所以古人有云:精足不思欲,氣足不思食,神足不思眠。又云:“精滿、氣足、神旺。”丹家修煉里有三花聚頂、五氣朝元之說。
一般來說,當(dāng)我們談到“精”的時候,它其實是指人體生命運動的精微物質(zhì)?!秲?nèi)經(jīng)·素問)中指出:“精者,身之本也:”“人始生,先成精”。“精”是基本的物質(zhì),是“精化氣,氣化形’的根據(jù),道家認(rèn)為先天之元精,是父情母意在情投意合時相合而成。“精”主要藏于腎臟之中,腎臟中之“精”稱為“元精”,“元精”是氣化狀態(tài)的,不是可見的物質(zhì)狀態(tài),又稱為形而上。傳統(tǒng)理論指出:腎為先天之本,脾胃為后天之本。腎臟中的“精”來自于先天,即決定于人出生時所得的多少。
在后天的生活中,腎“精”不斷地消耗,用后天諸多方法,如藥補、食補都難以增添進(jìn)去。丹家?guī)捉?jīng)實踐認(rèn)為諸補不如氣補。但是下手興功一定要得法,不能盲修瞎練。
丹經(jīng)日:“五金八石皆為假,萬草千方總是差。”后天的物質(zhì)滋養(yǎng)主要靠脾胃,即食入水谷之”精”,再“飲入于胃,游溢精氣”,“五臟藏其精氣而不泄也”。不食水谷之“精”則生命難以維持。水谷之“精”也是由“行而下”物質(zhì)氣化而成。
清代程杏軒曰:“食物入胃有氣有質(zhì),得脾氣一吸,則胃氣有助,食物之精,得以盡留;至其有質(zhì)無氣,乃縱之使去。”后天之精,從地氣中來,性屬陰,只能充養(yǎng)形體,維持生命。先天之精,從天氣中來,性屬陽,能控制人體的生命發(fā)展運動,太極拳經(jīng)中講,“命意源頭在腰際”,道家日:“人有二腎,命門居二腎之中,即人身之太極,由太極生兩儀,水火俱焉,故為受生之初,為性命之本”。因此,腎中之水,稱為真水,腎中之火,稱為真火。
“人之大寶,只此一息真陽元精”。所以說“小修則小得,大修則大驗”。內(nèi)丹功是在先天之精中下功夫?!侗阕?middot;內(nèi)篇》日:“夫所謂道,豈唯養(yǎng)生之事而已乎?”要窮理獨見,識變通于常事之外,“即可以發(fā)掘先天之精的生命潛力,減緩衰老的進(jìn)程,以延長人體壽命。掌握性命度百歲乃去。”所以說道家提出的“練精化氣,練氣化神,練神還虛”,是典型的內(nèi)功實踐和內(nèi)功探索的規(guī)律。
我國古人發(fā)現(xiàn)宇宙間存在著一種“氣”的物質(zhì),而這種“氣”是組成世界萬物的精微的物質(zhì)。