太極拳是中華民族的瑰寶，想要真正的掌握太極拳，必須先去理解太極拳，充分的認識太極拳才是學習之前的首要目標。太極拳的練習方式有很多，每一種都有它獨特的地方，選擇正確的方法很重要的。
練習太極拳真功夫必須先認清真實的自己，生命能源之本能。
在此根源上修煉是練功的本質真。無論何種養(yǎng)生術、武術、健身的功法，凡是在軀體上育種秧苗，都是有為法。《金剛經》里說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
人的軀體本質不真，是父精母血而成，以此為根練功，結果是幻，因為軀體終有質變。上古圣賢以軀體叫做“五蘊幻身”蘊為佛教術語，又叫“五陰”即色、受、想、行、識。講此身是五蘊所幻化而成，是四大(土、水、火、風)和合，是指毛發(fā)，齒爪，皮肉、筋骨、腦髓、垢色都歸于土。唾涕、膿血、津液、延沫、痰淚、精氣大小便都歸于水。溫暖之氣歸于火，呼吸動轉歸于風。人身百年期后四大各離，終究無體，和合為相，實同幻化。《六祖法寶壇經》付囑品第十“真假動靜偈”中說：“一切無有真，不以見于真，若見于真者，是見盡非真，若能自有真，離假即心真，自心不離假，無真何處真。”又說道“離心說法，名為相說”。
圣人所說的心，指的不是人體的心臟而是人的性命，也就是生命。
它的名稱眾多，儒、釋、道、醫(yī)、諸家稱謂不同，“心”的名字還有：先天氣，不易之氣，真氣、理氣、心靈，浩然正氣，妙覺，妙明心，金剛不壞身，佛性，性、靈魂、精神、紫氣、靈氣、真常、元神、谷神、慧根、根源、感覺思維能源等等名多本一。
修心煉性為千圣總途，萬真要路，無數高真，無不是以煉心而成功的。作為養(yǎng)生修煉之士，若達到至高無上的功夫，必須按古圣先賢指導的道路，真修實練，以先天真氣為本，求理悟真宗，只有練心養(yǎng)真氣才是千功萬法中的上乘功法，是真功正法，這是練功的道理真。
對于練功者不易之氣是養(yǎng)精神真氣;變易之氣是練后天精氣;交易之氣是活動軀體四肢。氣分三，理合一。不易生變易，變易產交易，此為修煉的三個層次區(qū)別。不易謂真空;變易謂大氣，交易謂物體。
無極是世間萬物之母，它沒有開始，也沒有結束。
聽之非聞，視之非見，無形無相，無大無小的大自然真空是不易之氣。無極真空化一氣生太極，太極是無極真空純至靜化生先天混元一氣，是分陰陽，判天地，一元周而復始的變易之氣。太極一動分兩儀，即混元一氣靜到極點清濁陰陽分，重濁者屬陰，成塵凝聚為大地;輕清者屬陽，成氣上升為青天。陰陽分天地成，天地交泰育皇極。天之陰氣下降，地之陽氣上升，陰陽五行之氣，顛倒化人倫、生動物、育萬物，它們有形相有質變，屬交易之氣。如日、月、星、水、火、風、山川、河、海、人類、動植物等等統(tǒng)屬暫存體，幻化身。所以釋迦佛在《金剛經》中說：“凡所有相，皆是虛妄”。
人看自然界萬物所站的角度高度不同，也就產生了遠與近和迷與悟不同的觀點。佛家所說的三界有欲界、色界、無色界，也是三種層次;人體軀體為物體是欲界，精氣為大氣是色界，精神真氣為無極真空是無色界。人的組合：空、氣、物。水、土、風、火四大假合而成，有血、有肉，有氣、有心靈，只有修煉心靈根源是真功正法。
本人多年來，耳聞目睹諸多求功者，聽信以誤傳誤之謬理，說鉛說汞，哄弄不辯真假之求學者，癡心妄想希望圖個長生，健壯的身體，實不知，學練之后，身體傷殘者屢見不鮮。研究其所傳，不過指點軀體上的一些有為法，以假充真，要人錢財，受人禮拜，作出師家模樣，實誤己是小，誤人是大。而迷之者卻大有人在?，F實社會上，假冒的東西隨處可見，假錢、假煙、假酒、假藥等等。魚龍混雜，泥沙俱下，害人不淺。學會辨別真?zhèn)斡葹橹匾?，何況是“性命”攸關的大道呢!千萬要慎重!
自古以來宗教、醫(yī)道、氣功、武術中的健身功夫不下萬種，名稱說法不勝枚舉，功理功法有眾多差別，而人的心靈真氣、軀體從本質上講沒有區(qū)別。人的覺悟有賢愚之分，性格有善惡之別，千功萬法亦是因人而設，若要達到內功的高層次都是養(yǎng)精神煉真氣。
習武練拳預想練出內功，必須先明白自然中無中生有的道理，也就練功是先達到虛無致柔，才能達到神通廣大，練心的平衡功夫。心竅一通，竅竅通。一法圓而法法圓。若只執(zhí)著有為招法、套路、形體、姿勢上終究是舍本求末、裝腔作勢，而不得真諦，若得真功亦不難，有無二字用詳參，有作有為皆是病，無作無為自抽添。若能悟锝其中理，勝比親師動口傳。太極拳術煉至登峰造極所達到的“一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人，英雄所向無敵。”“極柔軟至極堅鋼”，各種拳術中所要求的彈簧力，整勁兒，輕靈，敏捷等皆來源于養(yǎng)精神煉真氣充盈而不求自得，也就是依照老子所說的“無為而無所不為”才能達到的。
老子認為“天下萬物生于有，有生于無”，無也就是道。因此依照老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。的說法，世界是從無產生的，萬物歸根也就是“復歸于無極”。為此，作為修煉者入手之處，首先要尋到道在人體中的體現。自古以來，所謂煉丹就是煉這精神真氣，煉的高鏡界是虛無，“委志歸虛無”，也就是后代所說的煉神還虛。這樣，從宇宙演化的過程來看是從無入有，從煉功的次第來說是自有返無。道家無論哪一支派，其內修功夫始終以虛靜煉神作為第一位的要求，以形神融合作為生命強健的必要要求。
老子與莊子不僅僅是古代偉大哲人，同時也是深有造詣的養(yǎng)生專家，善于將道德、哲理與煉養(yǎng)結合起來，在內功養(yǎng)生上有極真切的體驗，又善于將這種內心體驗以含蓄凝煉的語言表達出來。《老子》說：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤”，這是對宇宙生命原動力的描述，人的生命活力即源于此。“載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄鑒，能無疵乎”?這是講上乘內功的修煉功夫，其要求是精神和形體高度結合，積精累氣達到如嬰兒的純和狀態(tài)，洗凈雜念而做到內觀返照。“致虛極，守靜篤”，心境要極其虛靜清明，這是一切內養(yǎng)功夫的基本準則。
事物存在的原由，要從其相反的方面去找。平安的原因在于不平安，存在的原因在于不存在。所以事物雖近，必須從遙遠的過去論證它的開始，事物雖明，必須從幽深莫測之處去探索它的原因。這就叫做“道與形反”。一切事物的原由必然與其存在形式相反，萬物是有，所以其依據只能是無。如果習武之人能這樣看待萬事萬物，內功的修煉必然不是在身體形態(tài)上下手，而是在無形無相的精神真氣上下功夫了。
人如能日常做到，身在世故之中，心在世故之外。富貴、錢財、功名不貪，而淡然處之。來則受之，去則聽之，逆事至而識以為魔，美事至而認以為幻。外不自矜，內不自持，隨遇而安，從容自得，逍遙自在，修心心不馳，修性性自定。認真理路，勇往直前，拋開鼎爐之說，純從心性動靜中下功夫，此所謂上乘修煉者。
人情世態(tài)置而不顧，恐受所擾，自尋靜僻之地，修修自在，使氣、運神、守精、精亦能固，氣亦能充，神亦能足，終由強制，此所謂中乘修煉者。
運氣必使上轉，攝己之心神意，合為一處欲成金丹。甚至心思神游萬里，棄圣賢之理，求奇異端邪術，猶自假飾智人而驚眾。此所謂下乘修煉者。以上為道法三乘，請習煉者能識別。
現時多言內功者，亦真亦假：咱們要拿圣人的經典著作驗證真?zhèn)?、辨其高下?！缎慕洝穬扔醒裕?ldquo;是故空中無色。無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界”。這里說的是空，是說人的妙明之心本來空無一物，至清至靜，如如不動。心若不動，神不外馳。眼不見色，耳不聞聲，鼻不嗅香，舌不知味，觸身無知覺，意不生念，雖有若無。眼耳鼻舌身意又叫六根，它是心應萬物的不同器官。心不用在六根上，六根俱息，此為正入清心寡欲之門。
無色聲香味觸法乃對應六根而言，名為六塵，六根不起作用，六塵不起。真心中無色聲香味觸法。
