太極拳是中華民族的瑰寶，想要真正的掌握太極拳，必須先去理解太極拳，充分的認(rèn)識(shí)太極拳才是學(xué)習(xí)之前的首要目標(biāo)。太極拳的練習(xí)方式有很多，每一種都有它獨(dú)特的地方，選擇正確的方法很重要的。
練習(xí)太極拳真功夫必須先認(rèn)清真實(shí)的自己，生命能源之本能。
在此根源上修煉是練功的本質(zhì)真。無(wú)論何種養(yǎng)生術(shù)、武術(shù)、健身的功法，凡是在軀體上育種秧苗，都是有為法。《金剛經(jīng)》里說(shuō)：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。
人的軀體本質(zhì)不真，是父精母血而成，以此為根練功，結(jié)果是幻，因?yàn)檐|體終有質(zhì)變。上古圣賢以軀體叫做“五蘊(yùn)幻身”蘊(yùn)為佛教術(shù)語(yǔ)，又叫“五陰”即色、受、想、行、識(shí)。講此身是五蘊(yùn)所幻化而成，是四大(土、水、火、風(fēng))和合，是指毛發(fā)，齒爪，皮肉、筋骨、腦髓、垢色都?xì)w于土。唾涕、膿血、津液、延沫、痰淚、精氣大小便都?xì)w于水。溫暖之氣歸于火，呼吸動(dòng)轉(zhuǎn)歸于風(fēng)。人身百年期后四大各離，終究無(wú)體，和合為相，實(shí)同幻化?！读娣▽殙?jīng)》付囑品第十“真假動(dòng)靜偈”中說(shuō)：“一切無(wú)有真，不以見(jiàn)于真，若見(jiàn)于真者，是見(jiàn)盡非真，若能自有真，離假即心真，自心不離假，無(wú)真何處真。”又說(shuō)道“離心說(shuō)法，名為相說(shuō)”。
圣人所說(shuō)的心，指的不是人體的心臟而是人的性命，也就是生命。
它的名稱(chēng)眾多，儒、釋、道、醫(yī)、諸家稱(chēng)謂不同，“心”的名字還有：先天氣，不易之氣，真氣、理氣、心靈，浩然正氣，妙覺(jué)，妙明心，金剛不壞身，佛性，性、靈魂、精神、紫氣、靈氣、真常、元神、谷神、慧根、根源、感覺(jué)思維能源等等名多本一。
修心煉性為千圣總途，萬(wàn)真要路，無(wú)數(shù)高真，無(wú)不是以煉心而成功的。作為養(yǎng)生修煉之士，若達(dá)到至高無(wú)上的功夫，必須按古圣先賢指導(dǎo)的道路，真修實(shí)練，以先天真氣為本，求理悟真宗，只有練心養(yǎng)真氣才是千功萬(wàn)法中的上乘功法，是真功正法，這是練功的道理真。
對(duì)于練功者不易之氣是養(yǎng)精神真氣;變易之氣是練后天精氣;交易之氣是活動(dòng)軀體四肢。氣分三，理合一。不易生變易，變易產(chǎn)交易，此為修煉的三個(gè)層次區(qū)別。不易謂真空;變易謂大氣，交易謂物體。
無(wú)極是世間萬(wàn)物之母，它沒(méi)有開(kāi)始，也沒(méi)有結(jié)束。
聽(tīng)之非聞，視之非見(jiàn)，無(wú)形無(wú)相，無(wú)大無(wú)小的大自然真空是不易之氣。無(wú)極真空化一氣生太極，太極是無(wú)極真空純至靜化生先天混元一氣，是分陰陽(yáng)，判天地，一元周而復(fù)始的變易之氣。太極一動(dòng)分兩儀，即混元一氣靜到極點(diǎn)清濁陰陽(yáng)分，重濁者屬陰，成塵凝聚為大地;輕清者屬陽(yáng)，成氣上升為青天。陰陽(yáng)分天地成，天地交泰育皇極。天之陰氣下降，地之陽(yáng)氣上升，陰陽(yáng)五行之氣，顛倒化人倫、生動(dòng)物、育萬(wàn)物，它們有形相有質(zhì)變，屬交易之氣。如日、月、星、水、火、風(fēng)、山川、河、海、人類(lèi)、動(dòng)植物等等統(tǒng)屬暫存體，幻化身。所以釋迦佛在《金剛經(jīng)》中說(shuō)：“凡所有相，皆是虛妄”。
人看自然界萬(wàn)物所站的角度高度不同，也就產(chǎn)生了遠(yuǎn)與近和迷與悟不同的觀點(diǎn)。佛家所說(shuō)的三界有欲界、色界、無(wú)色界，也是三種層次;人體軀體為物體是欲界，精氣為大氣是色界，精神真氣為無(wú)極真空是無(wú)色界。人的組合：空、氣、物。水、土、風(fēng)、火四大假合而成，有血、有肉，有氣、有心靈，只有修煉心靈根源是真功正法。
本人多年來(lái)，耳聞目睹諸多求功者，聽(tīng)信以誤傳誤之謬?yán)?，說(shuō)鉛說(shuō)汞，哄弄不辯真假之求學(xué)者，癡心妄想希望圖個(gè)長(zhǎng)生，健壯的身體，實(shí)不知，學(xué)練之后，身體傷殘者屢見(jiàn)不鮮。研究其所傳，不過(guò)指點(diǎn)軀體上的一些有為法，以假充真，要人錢(qián)財(cái)，受人禮拜，作出師家模樣，實(shí)誤己是小，誤人是大。而迷之者卻大有人在?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)上，假冒的東西隨處可見(jiàn)，假錢(qián)、假煙、假酒、假藥等等。魚(yú)龍混雜，泥沙俱下，害人不淺。學(xué)會(huì)辨別真?zhèn)斡葹橹匾?，何況是“性命”攸關(guān)的大道呢!千萬(wàn)要慎重!
自古以來(lái)宗教、醫(yī)道、氣功、武術(shù)中的健身功夫不下萬(wàn)種，名稱(chēng)說(shuō)法不勝枚舉，功理功法有眾多差別，而人的心靈真氣、軀體從本質(zhì)上講沒(méi)有區(qū)別。人的覺(jué)悟有賢愚之分，性格有善惡之別，千功萬(wàn)法亦是因人而設(shè)，若要達(dá)到內(nèi)功的高層次都是養(yǎng)精神煉真氣。
習(xí)武練拳預(yù)想練出內(nèi)功，必須先明白自然中無(wú)中生有的道理，也就練功是先達(dá)到虛無(wú)致柔，才能達(dá)到神通廣大，練心的平衡功夫。心竅一通，竅竅通。一法圓而法法圓。若只執(zhí)著有為招法、套路、形體、姿勢(shì)上終究是舍本求末、裝腔作勢(shì)，而不得真諦，若得真功亦不難，有無(wú)二字用詳參，有作有為皆是病，無(wú)作無(wú)為自抽添。若能悟锝其中理，勝比親師動(dòng)口傳。太極拳術(shù)煉至登峰造極所達(dá)到的“一羽不能加，蠅蟲(chóng)不能落。人不知我，我獨(dú)知人，英雄所向無(wú)敵。”“極柔軟至極堅(jiān)鋼”，各種拳術(shù)中所要求的彈簧力，整勁兒，輕靈，敏捷等皆來(lái)源于養(yǎng)精神煉真氣充盈而不求自得，也就是依照老子所說(shuō)的“無(wú)為而無(wú)所不為”才能達(dá)到的。
老子認(rèn)為“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，無(wú)也就是道。因此依照老子“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。的說(shuō)法，世界是從無(wú)產(chǎn)生的，萬(wàn)物歸根也就是“復(fù)歸于無(wú)極”。為此，作為修煉者入手之處，首先要尋到道在人體中的體現(xiàn)。自古以來(lái)，所謂煉丹就是煉這精神真氣，煉的高鏡界是虛無(wú)，“委志歸虛無(wú)”，也就是后代所說(shuō)的煉神還虛。這樣，從宇宙演化的過(guò)程來(lái)看是從無(wú)入有，從煉功的次第來(lái)說(shuō)是自有返無(wú)。道家無(wú)論哪一支派，其內(nèi)修功夫始終以虛靜煉神作為第一位的要求，以形神融合作為生命強(qiáng)健的必要要求。
老子與莊子不僅僅是古代偉大哲人，同時(shí)也是深有造詣的養(yǎng)生專(zhuān)家，善于將道德、哲理與煉養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，在內(nèi)功養(yǎng)生上有極真切的體驗(yàn)，又善于將這種內(nèi)心體驗(yàn)以含蓄凝煉的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)?！独献印氛f(shuō)：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門(mén)，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤”，這是對(duì)宇宙生命原動(dòng)力的描述，人的生命活力即源于此。“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎?專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄鑒，能無(wú)疵乎”?這是講上乘內(nèi)功的修煉功夫，其要求是精神和形體高度結(jié)合，積精累氣達(dá)到如嬰兒的純和狀態(tài)，洗凈雜念而做到內(nèi)觀返照。“致虛極，守靜篤”，心境要極其虛靜清明，這是一切內(nèi)養(yǎng)功夫的基本準(zhǔn)則。
事物存在的原由，要從其相反的方面去找。平安的原因在于不平安，存在的原因在于不存在。所以事物雖近，必須從遙遠(yuǎn)的過(guò)去論證它的開(kāi)始，事物雖明，必須從幽深莫測(cè)之處去探索它的原因。這就叫做“道與形反”。一切事物的原由必然與其存在形式相反，萬(wàn)物是有，所以其依據(jù)只能是無(wú)。如果習(xí)武之人能這樣看待萬(wàn)事萬(wàn)物，內(nèi)功的修煉必然不是在身體形態(tài)上下手，而是在無(wú)形無(wú)相的精神真氣上下功夫了。
人如能日常做到，身在世故之中，心在世故之外。富貴、錢(qián)財(cái)、功名不貪，而淡然處之。來(lái)則受之，去則聽(tīng)之，逆事至而識(shí)以為魔，美事至而認(rèn)以為幻。外不自矜，內(nèi)不自持，隨遇而安，從容自得，逍遙自在，修心心不馳，修性性自定。認(rèn)真理路，勇往直前，拋開(kāi)鼎爐之說(shuō)，純從心性動(dòng)靜中下功夫，此所謂上乘修煉者。
人情世態(tài)置而不顧，恐受所擾，自尋靜僻之地，修修自在，使氣、運(yùn)神、守精、精亦能固，氣亦能充，神亦能足，終由強(qiáng)制，此所謂中乘修煉者。
運(yùn)氣必使上轉(zhuǎn)，攝己之心神意，合為一處欲成金丹。甚至心思神游萬(wàn)里，棄圣賢之理，求奇異端邪術(shù)，猶自假飾智人而驚眾。此所謂下乘修煉者。以上為道法三乘，請(qǐng)習(xí)煉者能識(shí)別。
現(xiàn)時(shí)多言?xún)?nèi)功者，亦真亦假：咱們要拿圣人的經(jīng)典著作驗(yàn)證真?zhèn)?、辨其高下?！缎慕?jīng)》內(nèi)有言：“是故空中無(wú)色。無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界”。這里說(shuō)的是空，是說(shuō)人的妙明之心本來(lái)空無(wú)一物，至清至靜，如如不動(dòng)。心若不動(dòng)，神不外馳。眼不見(jiàn)色，耳不聞聲，鼻不嗅香，舌不知味，觸身無(wú)知覺(jué)，意不生念，雖有若無(wú)。眼耳鼻舌身意又叫六根，它是心應(yīng)萬(wàn)物的不同器官。心不用在六根上，六根俱息，此為正入清心寡欲之門(mén)。
無(wú)色聲香味觸法乃對(duì)應(yīng)六根而言，名為六塵，六根不起作用，六塵不起。真心中無(wú)色聲香味觸法。
