練習(xí)太極拳需要的耐心，很多人在練習(xí)太極拳的時(shí)候，一開(kāi)始都比較的癡迷，但練著練著就感覺(jué)到了乏味，甚至到后不想練了。這是明顯的耐心的不足，想要練好太極拳就必須具備耐心的條件。
太極拳是中華武術(shù)的瑰寶，其中的奧秘需要不斷的去發(fā)掘。
“為者敗之，執(zhí)者失之”你越希望他，認(rèn)為他能給你帶來(lái)好處，害你的往往是你期望的。平淡些，或許好些。
打太極應(yīng)該是神色內(nèi)斂的。空起胸腹,包容萬(wàn)象,那是很吸引人的,尤其吸引內(nèi)行人。
身體為體，四梢為用,如果體不成，體就不靈。
體要通,須通臂、通肩。通體先求圓滿周充，后達(dá)寸虛方空。太實(shí)氣撲滿身，則窒則夯。則不應(yīng)用矣。〔所謂無(wú)氣無(wú)力乃純剛是也〕。
詭秘笑容，我覺(jué)得他是入相了?？雌饋?lái)舒服，行拳時(shí)也舒服，可是打完之后可就不對(duì)了。當(dāng)破相是就破相，不然其禍大了啊。是好現(xiàn)象可是又危險(xiǎn)了。“收益越大，風(fēng)險(xiǎn)越大”是一點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)。
據(jù)我所知，吳圖南打拳豎大指，那是為了表現(xiàn)領(lǐng)勁。就是把大指當(dāng)頭了。把手當(dāng)身了。那是在身上練的邊。當(dāng)然這是初的方法。一定工夫之后，可以把大指當(dāng)成球的中線，好多方法就便于實(shí)踐了。都是一種便于學(xué)習(xí)的方法罷了，一家有一家的路。練熟了，上下四旁都可以是大指頭。
大家都知道楊式拳的拇指和食指之間的呈U字形，這是自然的外現(xiàn)。
我反對(duì)盲目崇拜，迷信。但對(duì)高人真功，就得臣服和正信，這才能得東西。龐老在后來(lái)的教功中，把立掌外撐當(dāng)定式練，一撐就是一小時(shí)，甚至4小時(shí)。龐老謂之耗功，他說(shuō)，功夫是耗出來(lái)的。當(dāng)然耗是在科學(xué)合理的功法下的耗。我們只看到高功者的雍容悠然(不是懶洋洋)，他們之前的苦練，我們卻看不到。
行拳很陶醉，仿佛睡著了，非正途。倒不是說(shuō)就一定是歪的，既然是潛意做主了，明了意識(shí)的作用便減弱了。但是一味昏昏然，可能就會(huì)歪的，扶正的意思是做得了主。道理很玄乎，但日常生活很多的，不少人行拳很陶醉，仿佛睡著了，架子也就開(kāi)始歪了。潛意思的加入，可能會(huì)抑制大腦的興奮，有時(shí)會(huì)使身體力恢復(fù)。但一味陶醉，就非常不好，非太極正道。架子不正，氣勢(shì)必然散漫，于健康不利。
很多人認(rèn)為太極拳的精華在技擊，技擊是太極的精髓。那時(shí)本末倒置，我一直的觀點(diǎn)太極是太極拳之體，拳是太極之用。隨著時(shí)代的發(fā)展，練太極拳是為了養(yǎng)生，為人，悟道，技擊已是其次。大成拳號(hào)稱(chēng)是實(shí)戰(zhàn)拳，但他的宗師王鄉(xiāng)齋認(rèn)為技擊是末枝，他晚年從事保健養(yǎng)生的工作，在教養(yǎng)生渾元樁。楊澄甫定架的楊式太極也是重養(yǎng)生而輕技擊，是保守還是超越?八萬(wàn)四千法門(mén)，皆可修禪。太極拳也是法門(mén)之一，為何不可修禪?少林寺的憎人是拳禪雙修。少林寺里有一碑文曰：禪拳歸一。太極拳，也可太極禪。八萬(wàn)四千法門(mén)皆可修禪，以何入手，因人而好，為何非得七支坐?惠能云：生來(lái)坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功課?太極拳性命雙修，動(dòng)靜皆宜，比較適合我。太極盤(pán)架熟而又熟，熟什么?假如熟動(dòng)作，熟套路。熟招法，終執(zhí)于形。熟而又熟，應(yīng)將形整化為零，化為氣，化為神，之后又歸一。練太極拳是一個(gè)從無(wú)到有，到有無(wú)，在歸于無(wú)的過(guò)程。心經(jīng)云：無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法。是也。松靜的氣感是“有，有無(wú)”的階段?！督饎偨?jīng)》：一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。練太極應(yīng)超越有無(wú)，才能達(dá)到無(wú)相，才能武道不二，禪拳歸一。這時(shí)的練法說(shuō)不了。只能強(qiáng)之曰：空。說(shuō)空即著無(wú)記空?？眨强?，非非空。空即非空，，是名空。
如果說(shuō)握拳小指松散著，倒也沒(méi)有什么，頂多有點(diǎn)象女人的蘭花指罷了，北京的吳圖南先生的徒孫，握拳時(shí)大拇指硬邦邦地豎立著，就怪得有點(diǎn)出奇了。
還記得當(dāng)時(shí)帶一位法國(guó)朋友去見(jiàn)老師，這位法國(guó)朋友練了八年太極拳，曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)在香港、大陸學(xué)習(xí)多年。但見(jiàn)我們老師時(shí)，我們老師正在與其他人談話，這位法國(guó)朋友用手一接觸我們老師，就全身飄了起來(lái)。后來(lái)問(wèn)他當(dāng)時(shí)的體會(huì)，他說(shuō)自己的感覺(jué)是沒(méi)有了，完全不知道自己如何反應(yīng)。當(dāng)時(shí)他非常沮喪，因?yàn)樗?jiàn)到了真正的太極功夫，卻又沒(méi)法學(xué)。
太極有奧秘，但絕不神秘，只要方法正確，就可以練到相當(dāng)?shù)木辰?，能不斷重?fù)的功夫，就是科學(xué)的，雖然現(xiàn)在的科學(xué)還沒(méi)法解釋?zhuān)淮聿淮嬖凇?/p>
太極拳的很多道理，主要靠體悟，靠驗(yàn)證，一落言詮就是錯(cuò)。
練太極拳，主要讀《道德經(jīng)》和《太極拳譜》(沈壽注的即可，因原始資料較全，無(wú)自己的詮釋)，其他的太極拳書(shū)都不要讀。再有時(shí)間的話，可讀心經(jīng)、金剛經(jīng)，易和孔孟所論浩然之氣修煉的書(shū)。
楊家的練法，不是沒(méi)有，而是叫法不同。其次序，站無(wú)極樁開(kāi)始，下面是定式，就是37個(gè)基本式子都有個(gè)關(guān)鍵穩(wěn)定姿勢(shì)，或滋養(yǎng)、或蓄態(tài)、或蘊(yùn)味，都是支撐八面，能體現(xiàn)此式精意所在，每個(gè)式子站幾分鐘，變式，也是師父為你定架的時(shí)期，再以后是單操等等就不說(shuō)了。這個(gè)定式，各個(gè)都可以單獨(dú)成樁來(lái)練習(xí)，很多場(chǎng)合稱(chēng)為“活步樁”，因?yàn)榭梢宰笥覍?duì)稱(chēng)變換來(lái)接續(xù)。為什么楊家稱(chēng)之為定式，而不是樁呢?因?yàn)榇藭r(shí)要求不同，關(guān)鍵在于“定”字解釋。所謂出定入定要求不同，才有定式與樁的區(qū)別，在楊家不是什么都可以隨便叫做“樁”的。
任何一個(gè)拳勢(shì)都是一個(gè)樁，定下來(lái)是定樁，動(dòng)起來(lái)是活樁，隨處而定，隨處而活，定是活中定，活是定中活，定步、活步實(shí)際上是一回兒事。樁動(dòng)，心清靜，身安和，是謂活中定;樁定，心中卻有無(wú)限生機(jī)，氣息氤氳，無(wú)有滯礙，是謂定中活。”
"扶點(diǎn)"是北京楊老先生一派所傳的理論,也叫輕扶"八放線".我練的拳卻不是這樣的.我練的是上海鑒泉老架.沒(méi)有八方線一說(shuō).北京的吳式應(yīng)該是無(wú)名指引領(lǐng)(請(qǐng)注意我沒(méi)有用"領(lǐng)勁"一詞)的情況比較多一些.
太極拳高的境界在《道德經(jīng)》里尋，高的功夫指引在《易》，終極的修為在《六祖壇經(jīng)》，《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》，太極之立身處世在孔子的“中”，相對(duì)這樣的書(shū)，讀其他都是在浪費(fèi)。這種書(shū)不但是在讀，還要修，才能悟出其中之妙。譬如《心經(jīng)》里的“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”，我以前如何也不能明白，怎能不生不滅，不垢不凈，不增不減?直到我體會(huì)到閉息。 “深沉九淵底，神游三界外;一念已萬(wàn)年，不離呼吸間”。吸---是生，人一出生第一吸是吸氣;呼---是死，人一死呼出后一氣，故吸生呼死。吸---納入新鮮的氧氣，是凈;呼---吐出廢舊的二氧化炭，是垢，謂之吐故納新。吸---增加了肺氣量，有增;呼---減少了肺氣量，有減。只有在呼吸間，這個(gè)空隙，不吸不呼間，是不生不滅，不垢不凈，不增不減!
