太極拳的練習(xí)講究很多的要點(diǎn)，練習(xí)的前提就是需要明白其中的太極拳理，這樣學(xué)習(xí)起來(lái)的話才能夠明白其中的內(nèi)涵。在太極拳者中，有些人不能夠真正的掌握其中的道理，導(dǎo)致后只知道動(dòng)作那是不行的。
在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，一定要把拳理和實(shí)踐結(jié)合在一起，這樣的就比較的容易一些。
太極拳論在太極拳界里的地位就相當(dāng)于《論語(yǔ)》之于儒家和《老子》之于道家，地位很高?？梢赃@樣說(shuō)，《太極拳論》從它面世以后，后面所有的書(shū)，所有的理論都是對(duì)它的闡釋和發(fā)揮，就沒(méi)有說(shuō)水平能超過(guò)它的?？梢哉f(shuō)是我們練太極拳的一個(gè)總綱。
現(xiàn)在的太極拳分為陳、楊、吳、武、孫、趙堡幾大門(mén)派，武禹襄是武式太極拳的創(chuàng)始人，他跟我們楊式太極拳的祖師楊祿禪是同時(shí)代的人，也是河北永年的人。據(jù)說(shuō)楊祿禪到陳家溝去學(xué)拳他是有資助的，他是他們永年那個(gè)地方的一位大戶(hù)，楊祿禪家是很窮的。楊祿禪學(xué)成了以后，武禹襄也跟他學(xué)，歷史的記載呢有點(diǎn)支離破碎，說(shuō)不清楚，就說(shuō)他可能沒(méi)有完全的搞明白，后來(lái)他到那個(gè)溫縣的趙堡鎮(zhèn)有一個(gè)叫陳清平的，他有事往那兒過(guò)就去跟陳清平學(xué)了一個(gè)多月，就頓悟了，記載呢說(shuō)他在那兒“始得精妙”，后來(lái)他創(chuàng)立了武式太極拳，永年那個(gè)地方就是楊式和武式的故鄉(xiāng)。
練習(xí)太極拳，本身就是陰陽(yáng)理論，所以說(shuō)也要把自身看做是陰陽(yáng)的結(jié)合。這是主體。
在這里我給大家立一個(gè)關(guān)系，我們都知道老子的《道德經(jīng)》里有一句話是：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，實(shí)際上應(yīng)該說(shuō)“太極”這個(gè)詞的來(lái)源，早是在《易經(jīng)》的《系辭·上傳》的第十一章，里面有一句話叫作“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)”，我們這個(gè)“太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也”把它對(duì)應(yīng)一下，這個(gè)(道)是無(wú)極，陰陽(yáng)是二，這個(gè) “一”就是太極了，說(shuō)易有太極，是生兩儀，應(yīng)該說(shuō)這個(gè)“一”叫作易，上面這個(gè)無(wú)極叫作不易，我們這里所說(shuō)的“無(wú)極”，無(wú)，無(wú)之極，無(wú)之前的，那就是我們所說(shuō)的“道”，就是一切的根源。那么“無(wú)極”的特點(diǎn)呢，我們可以給它這幾個(gè)字，就是“靜、寂、定”，它跟“道”是相對(duì)應(yīng)的，是不變，不易的，是一切的本源。
那么“無(wú)極”生“太極”，那“太極”的特點(diǎn)是什么呢?我們?cè)鯓觼?lái)界定“太極”它究竟是一種什么樣的狀態(tài)呢?事實(shí)上《太極拳論》全部是闡釋我們練太極拳究竟要練成一種什么樣的狀態(tài)，我們應(yīng)該把我們的身體，我們的心理調(diào)整成一種什么樣的狀態(tài)，就是調(diào)整成一種“太極的狀態(tài)”。
“太極的狀態(tài)”是一種什么樣的狀態(tài)呢?太極它是不是陰陽(yáng)呢?它是陰陽(yáng)之母，是它變出了生出了陰陽(yáng)的，那么它的特點(diǎn)呢是“靈、通、變”，是處在不變、不易、不動(dòng)和這個(gè)動(dòng)(動(dòng)了就變成陰陽(yáng)了)之間的那個(gè)東西，在動(dòng)與不動(dòng)之間的那么臨界的狀態(tài)，它是剛好處在不動(dòng)到動(dòng)之間那個(gè)非常靈動(dòng)的一種狀態(tài)，它一開(kāi)，一動(dòng)它就生出陰陽(yáng)，它一收一合就回歸到無(wú)極，所以“太極”它是在沒(méi)有和有之間的一種臨界的狀態(tài)。那它的特點(diǎn)呢是通達(dá)的，是要變的，是剛好要變和不變之間，是有靈性的一種狀態(tài)，這就是“太極”。
大家都知道太極拳是一個(gè)圓的運(yùn)動(dòng)，分為陰陽(yáng)，不斷的進(jìn)行著轉(zhuǎn)換。
所以太極它是在無(wú)和有之間，“道”和“二”之間。我們后面有一句“動(dòng)之則分，靜之則合”，那么太極的這種活潑的，臨界的，非常有生命力的這種狀態(tài)，一動(dòng)就要分陰陽(yáng)，就要生二，這就是“道生一，一生二”。那么這個(gè)“陰陽(yáng)”的意思呢，我們中國(guó)人的思維特點(diǎn)，不是“非陰即陽(yáng)，非陽(yáng)即陰”的，而是一種非常靈動(dòng)、非?；顫姷?，在陰和陽(yáng)之間不斷的轉(zhuǎn)化，它也可能是“亦陰亦陽(yáng)”，也可能是“非陰非陽(yáng)”，陽(yáng)要變成陰，陰要變成陽(yáng)，這樣一種狀態(tài)，這種狀態(tài)就是“三”，也就是“非陰非陽(yáng)，亦陰亦陽(yáng)”。
如果我們來(lái)畫(huà)一個(gè)圖，那“道”就可以理解成這個(gè)樣子(一個(gè)圈)，沒(méi)有，也就是無(wú)極圖，就是一個(gè)圈來(lái)代表，實(shí)際上它是什么都沒(méi)有。如果我們把陰陽(yáng)來(lái)一個(gè)簡(jiǎn)單的二分法，一分為二，那么它應(yīng)該是這個(gè)樣子(一條直線分一個(gè)圈為陰陽(yáng)各半)，但是我們中國(guó)人的思維不是這樣的，不是一分為二，一分為二就變成非陽(yáng)即陰，非陰即陽(yáng)，不是這樣子的，那么我們關(guān)于陰陽(yáng)的狀態(tài)呢就是這樣的(太極圖)。太極是從這個(gè)(無(wú)極)到這個(gè)(陰陽(yáng))之間，一種變和不變之間的，它具有生命力，但是生命力還沒(méi)有萌動(dòng)，那么它一動(dòng)就分陰陽(yáng)。
我們打拳時(shí)一開(kāi)始就是那個(gè)無(wú)極樁，你一動(dòng)就要分出陰陽(yáng)來(lái)，一靜就回歸到無(wú)極。這是“道生一，一生二”，那么這個(gè)“三”就是中間那條線，它非陰亦非陽(yáng)，你說(shuō)它是陰，也是陽(yáng)，它是在兩可之間，我們中國(guó)歷來(lái)的傳統(tǒng)的思維方式都是這樣的，不是說(shuō)我們說(shuō)這個(gè)人好，他就好得不得了，好上天，壞就該入地獄，它不是這樣的。我們老師原來(lái)說(shuō)過(guò)，一個(gè)人如果你把他的所有的優(yōu)點(diǎn)都加起來(lái)，他就是亙古爍今的圣人，如果缺點(diǎn)全部集中起來(lái)，肯定應(yīng)該判幾年。我們可能是前幾十年整個(gè)形成了一個(gè)非左即右，非右即左那種狀態(tài)，我們太極的狀態(tài)就是我們現(xiàn)在就要回歸到我們中國(guó)人本來(lái)的那種思維方式，就是在陰和陽(yáng)之間有一個(gè)非陰非陽(yáng)，亦陰亦陽(yáng)的狀態(tài)。那么這個(gè)狀態(tài)它是動(dòng)態(tài)的，是隨時(shí)在變的，也可以是純陽(yáng)，也可能是純陰，也可以是在陰陽(yáng)之間，它的中間這個(gè)(s線)，我們可以叫它灰色地帶吧，那么萬(wàn)事萬(wàn)物都是從這個(gè)陰陽(yáng)的交互運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，這是我對(duì)太極圖的這樣一個(gè)理解。
當(dāng)然這有兩個(gè)極點(diǎn)，極陽(yáng)變成陰，極陰變成陽(yáng)，這個(gè)我想大家都是很明白的了，我們就不多說(shuō)。我們練太極拳，要把我們的身體調(diào)成一個(gè)什么樣的狀態(tài)呢，就是要調(diào)成這個(gè)很靈動(dòng)的太極的狀態(tài)。這個(gè)“動(dòng)之則分，靜之則合”，動(dòng)靜是由心，心一動(dòng)，形就開(kāi)，就分陰陽(yáng)。那么心一靜，就合，就歸于無(wú)極。所以這句的理解是：動(dòng)靜是基于心，而開(kāi)合是表現(xiàn)于形。動(dòng)就分陰陽(yáng)，靜就合為無(wú)極，就是這樣一種關(guān)系。
