太極拳是中華民族的文化遺產(chǎn)，經(jīng)歷著悠久的歷史。一直傳承著中華文化精神?，F(xiàn)在越來(lái)越多的人去練習(xí)太極拳，這與它的健身功效是分不開的。練習(xí)太極拳已經(jīng)成為了一種時(shí)尚，要把這種精神傳承下去。
練習(xí)太極拳講究的有很多，不僅要注意一些因素的問(wèn)題，也要把握好要點(diǎn)。
如能徹底明白此兩個(gè)觀念;對(duì)快與慢，則不致徒求動(dòng)作之緩急而能致力于虛實(shí)靈換與內(nèi)氣之運(yùn)行;對(duì)剛與柔，則不致練成血?dú)夂糜轮畡?，或萎靡不振之柔，而能養(yǎng)成無(wú)堅(jiān)不摧之剛，與無(wú)強(qiáng)不化之柔。一顆愿心，為發(fā)終身行之之愿心;如能常存此心愿，則不致淺嘗輒止，半途而廢，必能刻刻在心，鉆之研之，終底于成。此三大原則，二個(gè)觀念，一顆愿心，是為練拳入門、筑基、成功必守之則也。次為內(nèi)動(dòng)與外發(fā)一篇，為詮釋 先師福生公教誨時(shí)常用之「內(nèi)不動(dòng)，外不發(fā)」一語(yǔ)。動(dòng)者為氣，發(fā)者為勁;氣何以能動(dòng)，勁何以能發(fā)，經(jīng)將用意、行氣、練形三者之內(nèi)外陰陽(yáng)之理，與實(shí)際操作之法，詳為說(shuō)明。如能用心研練，自能以外引內(nèi)，由內(nèi)及外，而臻內(nèi)外合一，于內(nèi)動(dòng)外發(fā)有所領(lǐng)悟也。再次為于去秋所寫之陳鑫答問(wèn)一篇，此篇四問(wèn)︰為一問(wèn)主宰，二問(wèn)關(guān)鍵，三問(wèn)精神，四問(wèn)神情。陳鑫答之以主宰在心，關(guān)鍵在脊，精神在眸，神情在養(yǎng);此四問(wèn)實(shí)為練拳之要訣，如能確切做到，成手可期也。
近數(shù)年來(lái)余撰寫有關(guān)陳氏太極拳之論文，經(jīng)陸續(xù)發(fā)表者，為數(shù)亦復(fù)不少，而今獨(dú)提出此三篇，蓋以關(guān)于陳氏太極拳之基本理法，與精進(jìn)之途徑，均包含于此三篇之中，而對(duì)于內(nèi)勁之培養(yǎng)與運(yùn)用，亦可窺得端倪，不知讀我文者有否會(huì)悟，今為詳論，以為助耳。
什么是內(nèi)勁，內(nèi)勁是外之無(wú)形的，由內(nèi)所發(fā)，周身之筋脈骨節(jié)，無(wú)不隨之。
發(fā)于一心而行于四肢之骨髓，充于四肢之肌膚?！?又謂:「其勁皆發(fā)于心內(nèi)，入于骨縫，外達(dá)肌膚，是一股勁，非有幾股勁，即氣發(fā)于心者，得其中正，即為中氣。」由上錄陳鑫著作關(guān)于內(nèi)勁之解釋，可得一概念，即是中氣與內(nèi)勁為一體之兩面;行于骨縫中者為氣，其氣中正，不偏不倚，謂之「中氣」;形于肌膚表者為勁，其勁自內(nèi)引發(fā)于外，謂之「內(nèi)勁」。至于「中氣」一詞，汜水萇乃周著有中氣論，謂︰「中氣者，即仙經(jīng)所謂元陽(yáng)，醫(yī)者所謂元?dú)?，以其居人身之正中，故武備名曰中氣?！贯t(yī)者稱此氣謂「元?dú)狻?，以人身之所以恃生者此氣，源出中焦，統(tǒng)于肺，外護(hù)于表，內(nèi)行于里，周通一身，頃刻無(wú)間，出入升降，晝夜有常，及至七情交致，五志妄發(fā)，乖戾失常，清者化而為濁，
行者不通，表失護(hù)衛(wèi)而不和，里失營(yíng)運(yùn)而勿順，不通不順，疾病乃生，茍能養(yǎng)之調(diào)之，則出入升降，霈潤(rùn)宜通，疾病何能侵人。出入為外氣之呼吸，升降為內(nèi)氣之運(yùn)行。養(yǎng)之調(diào)之，醫(yī)家有金匱神方，武藝有秘傳妙法;習(xí)武而徒求肢體之動(dòng)作，與攻防之招式，是等而下之者也，上乘者必于養(yǎng)氣運(yùn)行有所致意也。
吾人本來(lái)之元?dú)猓谂K腑經(jīng)絡(luò)，肌膚骨節(jié)，運(yùn)行不息。陳鑫謂︰「周身元?dú)?，皆出腎，腎水足，則氣自壯;養(yǎng)于胃，胃得其養(yǎng)，則氣亦壯;藏于肝，肝氣一動(dòng)，逆氣橫生，氣不得其平;涵泳于心，心無(wú)妄念，則心平者，氣自和;肺主聲，實(shí)鳴之以心，心機(jī)何往，不必聲出諸口，而心先喻也，壯于膽，膽則無(wú)前，氣亦隨之;運(yùn)于脾，是經(jīng)多氣少血，聞聲則動(dòng)，動(dòng)則運(yùn)化不已，心一動(dòng)，脾即動(dòng)矣;佐以大腸，大腸多氣少血，且為傳道之官，又輔以小腸，小腸在前臍上，后附脊，滓穢不存，濁氣去而清氣來(lái)矣。以上經(jīng)絡(luò)皆有益于拳，故及之。若專言腎，腎者作強(qiáng)之官，技巧出焉，是經(jīng)少血多氣，藏精于志，精神之舍，性命之根，腎有兩枚，枚各兩系，一系于心，一上通于腦，氣之所生，實(shí)始于此，歸宿必歸到此，至于命門，實(shí)兩腎之間，氣所出入之門，故曰命門，拳之言腎，言其出入之原，故不必再說(shuō)命門?！勾搜栽?dú)馍阅I而歸亦于腎，出入命門而養(yǎng)壯藏涵，和運(yùn)佐輔，臟腑各有其司，人之有生，全賴此氣。習(xí)武固以攻防之技巧為重，但其根本當(dāng)以強(qiáng)身為要。陳鑫謂︰「總之任說(shuō)千言萬(wàn)語(yǔ)，舉莫若清心寡欲，培其本原，以養(yǎng)元?dú)?，身本?qiáng)壯，打拳自勝一籌?！顾躁愽沃^:「以上經(jīng)絡(luò)皆有益于拳，故及之?！乖?dú)馀c中氣，實(shí)一物而異名，所以陳鑫對(duì)于元?dú)?，詳為宣示，使學(xué)者知其根源，不致舍本逐末，步入歧途。
如果自己已經(jīng)掌握了內(nèi)勁，那么怎么去培養(yǎng)呢?首先就是是需要從養(yǎng)氣入手。
練架先求正確，再求純熟，熟后而化;養(yǎng)氣呼吸自然，氣歸丹田，日久充滿。修習(xí)途徑，自有程序。至內(nèi)勁與纏絲勁之關(guān)系，亦須明了;陳鑫說(shuō)明纏絲勁之運(yùn)行謂:「丹田氣一分五處，其實(shí)一氣貫通，上下不可倒塌，一也。心氣一領(lǐng)，丹田氣上行，六分至心，又一分兩股，三分上行至左肩，三分上行至
右肩，皆是由肩骨縫中貫到左右指頭，其在骨縫中者謂之「中氣」，其形于肌膚者謂之「纏絲勁」;其余四分，亦分兩股，二分行于左股，二分行于右股，皆是由骨縫中貫至左右足趾。」由此可知，中氣之發(fā)自丹田，行于骨縫，形于肌膚，纏繞運(yùn)行者，是為纏絲勁;與中氣之入于骨縫，外達(dá)肌膚之內(nèi)勁，二者為同源而異名，似一而二，似二而一者也。何以言之︰蓋纏絲勁以形象而言，為動(dòng)作纏繞，具有卷放蓄發(fā)走粘之妙
;內(nèi)勁以功力言，為一種極輕靈，而又沉著，柔中有剛，剛中有柔之勁。學(xué)者如練法正確，纏絲勁與內(nèi)勁自能合為一體，何須分言，二者同源于中氣，如能善養(yǎng)其氣，則得一而萬(wàn)事畢矣。
陳鑫謂︰「氣不由中心丹田而發(fā)，則氣無(wú)所本，而失于狂妄，氣不充至肌膚毫末，則功夫短少而氣歉，則外強(qiáng)中干，必至失敗，此內(nèi)勁之不可不研練也，果能研練至此，則神乎技矣。」研練途徑，是由養(yǎng)氣入手，練拳之時(shí)，呼吸聽其自然，一如平時(shí)作息;惟于一式完成時(shí)，呼氣務(wù)盡，橫膈膜自然下降，此時(shí)小腹自然微凸，而覺(jué)飽滿，如此日復(fù)一日，操之習(xí)慣，在不知不覺(jué)中做到「氣歸丹田」，丹田必然日漸充實(shí)而富
有彈性(并非堅(jiān)硬，與橫練不同)此為第一步。
然后使動(dòng)作配合呼吸;一著之始謂之起，一著之終謂之落;此著之終，接彼著之始，其間接骨逗筍處，落下泛起，細(xì)心揣摩，要外之動(dòng)作 ，聽命于內(nèi)氣;即上著落下，呼氣既盡，繼之吸氣之際，下著即起，如此則動(dòng)作之接骨逗筍，與呼吸轉(zhuǎn)換，可配合自然，天衣無(wú)縫矣。其中又須說(shuō)明者，否則操之不慎，或躁急之輩，自作聰明，不但無(wú)益，或且有損，上著落下呼氣未盡，而在動(dòng)作上，下著已起，如急將呼氣轉(zhuǎn)換為吸
氣，致有憋氣胸悶之弊，有害健康，因之初學(xué)祇教其在式終時(shí)呼氣務(wù)盡，使氣自然歸入丹田，呼吸自然，待氣順暢后，再接下著，呼吸與動(dòng)作，待其自然配合，毫不勉強(qiáng)，絕無(wú)弊病發(fā)生，此為安全之練法。一著之中有數(shù)動(dòng)作，呼吸亦有多次，仍不必強(qiáng)求配合，總以順暢為要，此為第二步。
第三步則再求動(dòng)作之開合虛實(shí)與呼吸配合;勢(shì)之開者為呼屬實(shí)，合者為吸屬虛，此時(shí)拳套已經(jīng)熟練，動(dòng)作之速度，漸可緩急隨意，應(yīng)緩者緩，應(yīng)急者急，同時(shí)呼吸亦可深淺從心，至此地步，呼吸與動(dòng)作漸可自然配合，不知呼吸之配合動(dòng)作，抑動(dòng)作之配合呼吸，毫無(wú)勉強(qiáng)。以上三步，逐步漸進(jìn)，為一階段。
呼吸與動(dòng)作，既能配合，則內(nèi)外漸趨一致。在此階段，再加功夫，一動(dòng)則氣行四肢，靜則氣歸丹田，經(jīng)此日久鍛煉培養(yǎng)丹田中氣，日益充實(shí)，進(jìn)而斂入脊骨，注于腰間。如何斂入脊骨，是將氣下沉，從兩肩收于脊骨，再注于腰間;惟須注意，是以意行而自然，切勿妄運(yùn)，致生弊病。從兩肩收于脊骨而注于腰間，是自上而下，是謂之合，在運(yùn)用上為提為蓄;由腰間而脊骨而肩而膊而指，是由下而上，是謂之開，在運(yùn)用上為放為發(fā)，應(yīng)用時(shí)勁起于腳根，主于腰間，發(fā)于脊骨，形于手指，成一股整勁，克奏全功，此為進(jìn)入又一段。 在此階段，功不可懈，力求精進(jìn)，用意將脊骨之氣，由后而前，從月當(dāng)中過(guò)來(lái)往上翻之，以意運(yùn)之，即可遍及全身。到此境界，又進(jìn)一階段，人挨我何處，我意到何處，氣即從之而出，即所謂內(nèi)勁，有不可抗拒之威力。意到氣到勁到，疾如電光，到此境界，周身無(wú)一處不是如此，即無(wú)一處不是太極。此中程境奧妙，陳鑫有一首四言詩(shī)文云︰「靈氣何生，生于一心，中氣何歸，歸于兩腎，心動(dòng)志從，運(yùn)我四支，氣行骨中，充于肌膚，功久則靈，其靈無(wú)比，依著即知，自然有應(yīng)，不即不離，沾連粘隨，如蠅落膠，有翅難飛，此中之妙，微乎其微?！?/p>
綜上所述，內(nèi)勁是中氣之形于肌膚者，培養(yǎng)之法，從養(yǎng)氣入手，外以練架，內(nèi)以養(yǎng)氣，呼吸出入，氣歸丹田，功久充滿，自能斂入脊骨，由后而前，遍及全身，是發(fā)于心而行以意，運(yùn)用自如，人一挨我，我意到氣到，氣到勁到，與纏絲勁是同一股勁，并非另一股勁，疾如電光，有不可抗拒之威力。陳鑫謂︰「若是功夫純熟，由其大無(wú)外之圈，造到其小無(wú)內(nèi)之境(按指纏絲之圈，由大圈練到小圈，由小圈練到無(wú)圈。) 不遇敵則已，如遇勁敵，則內(nèi)精(勁)猝發(fā)，如迅雷烈風(fēng)之摧枯拉朽，孰能當(dāng)之。」實(shí)非虛語(yǔ)，學(xué)者當(dāng)能體會(huì)，愿共勉之。
