太極拳練的再怎樣的高深，也是自身的身體的運(yùn)動，所以說想要達(dá)到高深的狀態(tài)，就必須明白身體的運(yùn)動規(guī)律特點(diǎn)。對于初學(xué)者來說，掌握這點(diǎn)是必要的。我們在練習(xí)太極拳的過程需要的是體會。
很多人在練習(xí)太極拳的過程中都是直接的去練太極拳的重點(diǎn)，而忽略掉其中的基礎(chǔ)點(diǎn)，這是不可取的。
“重量”，指物體所受重力的大小或表示物質(zhì)質(zhì)量，這是人體生物力學(xué)或者人體動力學(xué)所使用的概念，“力量”，則是指力氣、能力等等，這些詞匯卻不是上述學(xué)科所使用的術(shù)語?，F(xiàn)在王壯弘先生說出“用重量不用力量”這句話，在“重量”與“力量”的概念分類上做了一番區(qū)別，這種概念取舍上的變化，表明了當(dāng)前一部分中國武術(shù)研究者，在使武學(xué)向自然科學(xué)本來面目回歸的思考中，對非理性思維形式長期在傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域“一枝獨(dú)秀”的反思與修正。這對我們更全面地認(rèn)識中國武學(xué)，無疑是件好事。
“用重量不用力量”這句話，進(jìn)一步具體解析了武術(shù)中的一些動作。
在太極拳中的用意不用力之說，已經(jīng)成為了很多太極拳者的共識。
但也有人反對：不用力怎能運(yùn)動呢?王壯弘先生回答得好：“用重量不用力量”。我欣賞王先生這一針見血的精辟論斷。“用重量不用力量”，是對“用意不用力”的具體實(shí)施和正確發(fā)揮。但也有人懷疑，重量是垂直力，怎么可能引動行拳呢?釋了人在行拳中，“要避免任何主觀用力的干擾，盡可能純粹地發(fā)揮自身重量加虛實(shí)分明的綜合作用，使動作像水那樣自然流出來”，作者的理解與實(shí)踐，希望能對讀者有所啟示。
當(dāng)然，在運(yùn)動生物力學(xué)或人體動力學(xué)層面，人體運(yùn)動中的力不只是人體重力，還包括支撐反作用力、摩擦力、流體阻力、人體內(nèi)力等等;要研究的也不僅僅是如何有效地應(yīng)用重力效應(yīng)，以取得佳的成績，還要研究人體在運(yùn)動時各種作用于人體的力之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)好這些關(guān)系，從而取得佳效果。編者以為，在當(dāng)前的研究中，對“人體重力”情有獨(dú)鐘是可以的，甚至是領(lǐng)先的，但若就此“只見一點(diǎn)，不及其余”起來，恐有誤導(dǎo)讀者之虞。武林界跟風(fēng)行船的事情常有，多此一嘴，但愿是杞人憂天.
沒錯，重量是重力的量化，重力是物體被地心吸引所產(chǎn)生的指向地心的垂直力。物體之所以垂直下降，是因為沒有遇到可改變其運(yùn)動方向的力，如無風(fēng)天的落雨。但當(dāng)雨水下落到地，水的重量與地面的阻力相結(jié)合，就會使水向阻力較小的低處流去。水在流道如河道中遇到不平之處，或翻起浪花，或形成漩渦，隨遇而變，形象萬千。就像水底下高低不平加上水的重量共同引動著水流變化一樣，人兩腳間的虛實(shí)變化加上身體重量同樣能成為肢體運(yùn)動的主要引動力，腳下的虛實(shí)對人和地形的阻疏對水～樣，都能使重量這單一方向的垂直力變化出豐富多彩的運(yùn)動現(xiàn)象來。
我們知道，從物理的角度去說，人體自身的受著的是兩個力，都來自有大地。
地面對身體重量的反作用力(支撐力)，表現(xiàn)為吊繩和固定吊繩的支架對人體的上拉力。如果站在人體自身的角度來說，就可理解為體重分解出一個向下的沉力和一個向上的提力。向下的沉力使人有踏實(shí)、落實(shí)感，因此叫實(shí)：向上的提力使人有虛松和虛靈感，因此叫虛。第二，人能通過從心氣到肌體無處不有的提(虛)沉(實(shí))變化，在一定范圍內(nèi)憑借(強(qiáng)化)一力抵抗(弱化)另一力，從而在兩力之間隨意調(diào)控肢體運(yùn)動。第三，心身的虛實(shí)變化與原運(yùn)動機(jī)勢的關(guān)系可順可逆，可以是隨機(jī)而乘機(jī)，順勢而借勢，在順隨中發(fā)揮推波助瀾的主動性，這樣消耗的體能少，做出的功量大，既娛樂又健身：也可以違機(jī)逆勢，起阻止運(yùn)動的作用，但耗能大，功效為負(fù)數(shù)。這三點(diǎn)道理同樣適用于利用身體重量和虛實(shí)分明引動的太極拳運(yùn)動。就像蕩秋千能在兩個高點(diǎn)之間通過虛實(shí)分明的變化借助人體的下沉力和上提力形成下弧線的悠蕩運(yùn)動，同樣也能通過以兩腳為根的全身虛實(shí)變化，借助人體的下沉力和上提力，運(yùn)化出豐富多彩的拳術(shù)動作來。
流水和蕩秋千是人們習(xí)以為常的事情，用自身重量引動拳勢的說法卻使不少人感到新鮮和難以理解。所以先賢宋書銘在行拳《心會論》中明確指出：“地心為第三之主宰”，提醒我們后來的練拳者，要重視地心對自己身體的吸引力，并用由此而產(chǎn)生的身體重量“主宰”(引動)行拳。自身重量人人都有，經(jīng)濟(jì)、方便，但要用以引動行拳，卻是許多人做不到，大部分人做不好，原因是缺乏虛實(shí)分明的基本功夫。
虛實(shí)分明是太極拳運(yùn)動的技術(shù)核心，涉及到意氣神勁和肢體的各個部位，而且在不停地交替變化，絕不僅僅是重心偏于一腳那么簡單。虛實(shí)分明是一項綜合性技術(shù)，技術(shù)基礎(chǔ)是“松沉”二宇。
正像一些太極拳家在他們的著作中所言：松“是太極拳的靈魂”、“是一切技術(shù)行為的出發(fā)點(diǎn)”。意氣開時呼氣，從體內(nèi)往體外松，從根節(jié)往梢節(jié)松，從上體往腳下松，如水滲沙，以沉為主。意氣合時吸氣，從體外往體內(nèi)松，從梢節(jié)住根節(jié)松，從腳下往丹田腰背松，如汽蒸騰，以輕為主。
關(guān)于松與沉的關(guān)系，南京的李應(yīng)吳先生在他的武學(xué)文章中說：“太極拳的松，就是要求你去體會你自己承擔(dān)自己體重的負(fù)重感覺，這種感覺首先是對習(xí)慣思維的完全悖逆，所以首先是意識的體驗。只有獲得了這樣的體驗，你才能感覺到自己的身體或某一部分作為物質(zhì)的沉重感，這樣才可能打通周身關(guān)節(jié)，做到周身一家。”
意識體驗是第一位的，正是有了這樣的意識體驗，才可能進(jìn)一步體會虛實(shí)，變換虛實(shí)，做到虛實(shí)分明。
“放松”一詞中的“放”字，主要是放下的意思，往下一放所產(chǎn)生的松就是沉。從上往下放，是消除肌肉、關(guān)節(jié)對肢體多余的支撐力或牽拉力，使肢體依靠自身重量自然下墜，而絕不能有絲毫的下壓力。從上往下放，既是松的方法，也是沉的方法。
太極拳中的“沉”字，一是作動詞用，與“降”意相同，與浮、提、升相反，如水中之泥沙漸漸下沉，沙中之水層層下洇，是意氣順應(yīng)地心引力向下運(yùn)行的過程。二是作形容詞用，與重相同，與輕相反，如“偏沉則隨，雙重則滯”中的“沉”。
沉是順應(yīng)地心引力，是矛盾的主要方面，但沉后必提;提是順應(yīng)地面的反作用力，有提才能再沉。沉與提之間的相互轉(zhuǎn)換，要趁著意氣開合的轉(zhuǎn)換時機(jī)而隨機(jī)轉(zhuǎn)換，沉或提的運(yùn)行過程要順著意氣開或合的運(yùn)行之勢而借勢運(yùn)行。無論沉提，都不能與原有運(yùn)動機(jī)勢相違拗，都應(yīng)隨機(jī)順勢，貫徹不丟不頂、沾粘連隨的行拳原則。隨機(jī)順勢，在身體內(nèi)部和兩腳之間一沉(實(shí))一提(虛)，圓轉(zhuǎn)往復(fù)，形成鼓蕩，虛實(shí)分明就能實(shí)現(xiàn)，自身的體重就能釋放出引動行拳的勢能，使拳勢走出行云流水般的藝術(shù)效果來。行拳如釀酒，身體重量是原料，虛實(shí)分明是酒藥(催化劑)，拳韻就是釀造出來的酒香。
