初學太極拳的過程中，我們很多人一開始都比較的積極的去學習，但是漸漸的就缺乏了興趣，這是經(jīng)常有的事情。所以說練好太極拳主要的就是培養(yǎng)好的學習興趣，對學習的成果也是有一定的影響的。
我們在學習太極拳的時候，一定要做到的就是心靜，這也是前提之一。
內(nèi)三合中的心與意合
“心”在很多地方是“意”的近義詞。而“心與意合”中的“心”是指的人的意志品質(zhì)。.心與意合，氣與力合.筋與骨合.內(nèi)三合也”(《太極拳十大要論》陳長興)。也有寫作”心與意合.意與氣合.氣與力合”的。
近代的太極拳理論較多的從太極拳“知己”的功夫去解釋“心..與“意”的含義.《太極拳論》為代表的理論雖然談的是”知彼”的功夫.但沒有超脫出“詳推用意終何在.益壽延年不老春”的范圍。
上打咽喉下打陰.左右兩肋并當心，這句話是出自太極拳論中的一句練習方法。
這兩句的內(nèi)容就是陳式太極拳“金剛搗碓”的用法。第二式.金剛搗碓.身體隨著左轉(zhuǎn).右腳前上一步.以腳尖點地.這是以右膝蓋頂擊對手陰部;“左手手心朝下.屈肘向前擠出”這是以左肘肘擊對手心口。
用法是：我接對手攻擊我前胸的右拳.我左手托對手右肘.我右手拿對手右手腕部向我右后斜上方借勢橫挒.就是通常所說小鬼推磨。如對手后撤我順勢跟上.右腳向前不點步.提右膝.”右手隨著右腳上步時前撩”.以右手或拳上擊對手咽喉.右膝頂對手下陰.雙箭齊發(fā).上打咽喉下打陰”。所以金剛搗碓也可以右腳上步不點地直接震腳。為了慎重起見.我特地查看了多年前的記錄.近日又見陳瑜先生教學確認無疑.作此說明。
沈家楨先生曾跟陳發(fā)科宗師學拳.怎么會排斥這種所謂“拼死活之打法”呢?這可能是迫于當時的形勢.沈家楨不能將這種技擊內(nèi)容公開。而把沈家楨本題目《葛手歌二首》改為《殺手歌》(見《太極拳譜》沈壽點校考釋)則顯得牽強了。
現(xiàn)在，無論是什么樣的武術(shù)，越來圓遠離搏擊.
我們的武術(shù)在不知不覺之中正喪失某種人性中所必須具備的野性。這也可能會使太極拳只被看作是健身運動.而失去在現(xiàn)代體育把這種“拼死活之打法”通過規(guī)則和防護措施的保護演變?yōu)榭梢赃M入奧運會技擊競技項目的競爭優(yōu)勢.從而被邊緣化。
“拼死活之打法”是在特定的歷史時期太極拳搏擊的一種方法.在流傳下來的傳統(tǒng)套路里還保存著這些技擊動作.只是有的藏在深山無人識.所以傳統(tǒng)套路不能改.就是因為有的技擊動作含義可能在還沒有被弄清楚之前就被改沒了。“捶自心出.拳隨意發(fā)……發(fā)身：要鷹揚猛勇.潑皮膽大.機智連環(huán)。勿畏懼遲疑.如關(guān)臨白馬.趙臨長板.神威凜凜.波開浪裂.靜如山岳.動如雷發(fā)……膽戰(zhàn)心寒者.必不能取勝……先動為師.后動為弟.能教一思進.莫叫一思退.膽欲大而心欲小.運用之妙.在乎一心而已”(《用武要言》陳長興)。陳長興的太極拳是面對“以十萬眾”.敢于“直入陣.誘其酋”(《太極拳圖說》序一李時燦)的太極拳.這樣的搏擊面對的就是生與死的考驗。
莊子在《南華經(jīng)》講述了神射手列御寇在臂肘上放了一杯水，箭無虛發(fā).這個時候他像假人一樣鎮(zhèn)定。伯昏無人就對他說：“你這是有心射箭的射.而不是無心射箭的射.倘若我與你登高山.履危石.臨百仞之淵.你還能射嗎?”伯昏無人就先爬上了高山.踩著危石.身臨百丈深淵，背對著深淵退步.腳已經(jīng)踩在山石之外.他讓列御寇靠近自己.列御寇害怕得跪倒在地.汗水一直流到腳跟。伯昏無人說：…夫至人者.上窺青天.下潛黃泉.揮斥八極.神氣不變。.現(xiàn)在你害怕得眼神都眩亂了，你能射中的機會就太小了。”
學術(shù)界普遍強調(diào)老莊學說中的”無為””不爭”.但莊子卻為我們展現(xiàn)了“至人”的一種”天人合一”.“物我兩忘”無所畏懼的境界.這種把生死置之度外的淡泊.是后人認為作為武術(shù)家的高境界。
現(xiàn)代體育比賽因精神緊張.造成發(fā)揮失常.心跳加快，大汗淋漓，注意力不集中.動作反應(yīng)遲緩.這樣的例子很多。體育比賽雖然不是“拼死活”.但比賽成績所決定的巨大名利.是比之于”拼死活”并不遜色的考驗。
現(xiàn)代徒手搏擊.是把所有的選擇濃縮在一個封閉的時空環(huán)境中.在這種環(huán)境中.所有策略都可能會變得簡單.“狹路相逢勇者勝”。人們常常在重大比賽場合聽到人說：”這個時候技戰(zhàn)術(shù)已經(jīng)不是決定勝負的關(guān)鍵.雙方較量的是意志品質(zhì)。”
這就是傳統(tǒng)太極拳技擊”心與意合”中的“心”.不同于“意”的含義.也是太極拳要求要“心與意合”的含義。
