太極拳功夫是以內(nèi)養(yǎng)外的
太極拳者，自然之法成，是為以拳而演繹天地運(yùn)化之道，時(shí)人若得之法，乃祛病、體健、延年、益壽。
人生于世，莫不以健康為道。觀國(guó)之內(nèi)外，習(xí)太極者之眾多，然于其中性命根基收益者彼少。
習(xí)拳之多載，而體之不健，腰、腿、心、血諸疾時(shí)侵于己而因之不明。
更有初習(xí)者之眾，以技擊、勁力為榮，傷于己而心不知，待事者至此則悔之晚矣!
余于幼年修習(xí)禪、密心法至今，時(shí)年與太極結(jié)緣，雖拳之粗拙，幸略有所得。佘以為，習(xí)太極者，旨應(yīng)以祛病延年為要，于拳理應(yīng)有所知，于理處踐行，方到彼岸。
凡事不明理而行，其如竹籃打水--空必至矣!
太極拳理者，諸門宗于各有其論，但多以論之技法為重。
佘于此另辟一徑，試以此闡明太極與性命攸關(guān)之寓義。
論于大
以古圣賢之論，世者所成，為道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道者，謂曰無(wú)極;一者謂曰太極;
二者為之陰陽(yáng);三者，是曰三才，為之上、中、下是也。故拳之謂太極，于其內(nèi)涵之要，實(shí)乃以拳術(shù)而演繹天地運(yùn)化之機(jī)是也。
天地運(yùn)化之機(jī)何以為是?
古人曰：天地之機(jī)，在于陰陽(yáng)之升降，一升一降，太極相生，相生相成，周而復(fù)始，不失于道，而得長(zhǎng)久。天地行道，萬(wàn)物生成。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》有言：氣之升降，天地更用也。升己而降，降者謂天;降己而升，升者謂地。
天氣下降，氣流于地;地氣上升，氣騰于天。故天地運(yùn)化之機(jī)，乃天地之交合，氣行于天地之間是也。
論于小
太極者，衍生陰陽(yáng)。以古圣賢之論，人之所成，乃形與神為之表里。神者，形之主;形者，神之舍。
形中之精以生氣，氣以生神?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有言：“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。
人生有形，不離陰陽(yáng)……陰陽(yáng)者血?dú)庵信?hellip;…故曰：陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也，陽(yáng)在外，陰之使也”。
在外——曰形體。謂之形體，非單指人之軀體而言，五臟六腑、四肢百骸，筋、骨、血、肉無(wú)一不在其中。
在內(nèi)——為神意。謂之神意，亦作思維講。古稱之為“精神活動(dòng)”。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》有言：所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意有所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。
若于生理，則謂曰人腦之特殊功能是也。
人寓之生命，乃于內(nèi)外相合之故，而成于內(nèi)外相合者，唯“氣”是也。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》有言：夫自古通天者生之本，本于陰陽(yáng)。
天地之間，六合之內(nèi)，其氣九洲九竅，五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣，其生五、其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。
此因時(shí)之序，故圣人傳精神，服天氣，而通神明。
《淮南子--道原訓(xùn)》中說(shuō)：“夫形者，生之舍也;氣者，生之充也;神者，生之制也”。
故于人體而論，神主意，意帥氣，氣引形。
人體之神與形體活動(dòng)乃為“氣”所充養(yǎng)。
