大家都知道，練習(xí)太極拳講究的是用意不用力，當(dāng)然在用意上存在著不同含義的問(wèn)題，怎么做到用意不用了呢?首先要明白其中用意的含義這是前提。在太極拳中的不用力上并不是真正意義上的不用力。
用意的思維過(guò)程是逆向的，而這個(gè)過(guò)程又常常帶有主觀色彩。
“用意”和“用力”的關(guān)系的問(wèn)題
太極拳是“寓有哲理”的武術(shù).這種哲學(xué)的思想是有具體體現(xiàn)的。
“意”.是一種思維活動(dòng)。“力”.是一種物質(zhì)現(xiàn)象。人們?cè)诰毩?xí)太極拳中所面臨的關(guān)于”用意”與”用力”的矛盾的實(shí)質(zhì).其實(shí)也就是哲學(xué)中的思維與存在誰(shuí)為第一性的問(wèn)題在具體人的認(rèn)識(shí)世界活動(dòng)中的延伸.這也是唯物論與唯心論的分水嶺。
太極拳中的用意過(guò)程，重要的是必須建立在物質(zhì)存在的基礎(chǔ)上。
實(shí)際是用“用意”的方式否定一種不適應(yīng)的用力方式.并且通過(guò)“用意”的方式建立一種適應(yīng)的新的用力方式。而不管是否定舊的用力方式.還是建立新的用力方式.都是以實(shí)踐中進(jìn)行判斷的思維活動(dòng)作為主導(dǎo)。這是一個(gè)肯定、否定、否定之否定的認(rèn)識(shí)過(guò)程。
所以盡管是強(qiáng)調(diào)了“用意”的主導(dǎo)作用.但并沒(méi)有否定物質(zhì)存在是決定性因素的地位.脫離了行動(dòng)的思維不會(huì)改變物質(zhì)存在的性狀。太極拳“意”與“力”是相互依存的關(guān)系.不是非此即彼的、一方以對(duì)方的消失作為存在條件的。否定“用力”不光是指否定“用力”本身，而是否定這個(gè)習(xí)慣了的思維過(guò)程。太極拳的所有攻防策略無(wú)不帶有這種辯證思維方式的特征。太極拳所謂幾層功夫.說(shuō)到底仍然是不同的境界的與之相適應(yīng)的思維方式是否能夠運(yùn)用自如的功夫。”一氣運(yùn)來(lái)志無(wú)停.乾坤正氣運(yùn)鴻蒙.運(yùn)到有形歸無(wú)跡.方知玄妙在天工”。人常說(shuō)”太極十年不出門(mén)”.并是說(shuō)太極拳一定要練十年才能夠出門(mén).有的人練習(xí)時(shí)間很短.去參加推手比賽.一上場(chǎng).就自然而然地使蠻勁.自己也覺(jué)得很奇怪。其實(shí)這就好比左撇子要矯正為右撇子，平時(shí)還沒(méi)問(wèn)題.因?yàn)槟惆炎⒁饬θ迷谶@上面了.可如果突然飛來(lái)一塊石頭.你首先伸出去的肯定還是左手。
近代確有一些研究者絕對(duì)化地理解了太極拳的“不用力”.機(jī)械地理解“不用力何以能長(zhǎng)力?”把“不用力”作為“長(zhǎng)力”的全部條件.并據(jù)此認(rèn)為“太極拳是絕對(duì)不能用力的”。
實(shí)際上這是在誤會(huì)了其中的意思。
練太極拳全身松開(kāi).不使有分毫之拙勁.以留滯于筋骨血脈之間以自束縛.然后能輕靈變化.圓轉(zhuǎn)自如”.這全是說(shuō)的”不用力”的狀態(tài).其實(shí)這些”不用力”并沒(méi)有改變?nèi)说某袚?dān)自己體重并且還在運(yùn)動(dòng)中的這些客觀上必須用力的物質(zhì)存在基礎(chǔ).他仍然必定是在用力的。他所指的“用力”是指“如渾身僵勁滿經(jīng)絡(luò).氣血停滯.轉(zhuǎn)動(dòng)不靈.牽一發(fā)而全身動(dòng)矣”的“拙勁”。”不用力“是指不用上述的“用力”方式的力。”不用力”是為了“極柔弱，然后極堅(jiān)剛”，為了“臂膊如棉裹鐵.分量極沉”。
而另外一種傾向.就是片面夸大了思維活動(dòng)的作用.形成;’孤立地強(qiáng)調(diào)“用意”。結(jié)果完全沉浸在”四兩撥千斤”、“一羽不能加.蠅蟲(chóng)不能落”絕對(duì)化的虛構(gòu)的境界里.似乎可以脫離物;質(zhì)存在的人體肌肉力量.練成一種單純的屬于思維活動(dòng)的功法.并能夠因此產(chǎn)生超乎人的體能的能量。這顛覆了牛頓力學(xué)定律.已經(jīng)是類(lèi)似于“永動(dòng)機(jī)”和”隔山打牛”之類(lèi)的神話了。
用意的要旨：意念
太極拳首先表現(xiàn)在它是意念的修煉過(guò)程.這個(gè)過(guò)程既包括放松.化解拙勁等等.而較少被人們重視的.是太極拳對(duì)于人的思維控制能力的調(diào)控作用。
老年人健康狀況的下降常常是從思想上開(kāi)始的。離開(kāi)了多年的工作崗位.脫離了緊張的生活節(jié)奏.卻不得不面臨子女就業(yè)等等方面的無(wú)休止的煩惱，這種脫離習(xí)慣性生活后的空虛.以及生活中添加的煩惱，造成精神上神經(jīng)系統(tǒng)平衡控制能力的下降.力不從心.失眠、焦躁.機(jī)能上的退化也開(kāi)始顯現(xiàn).各臟器綜合性的不良反應(yīng)互相影響.演變?yōu)楣δ苄缘乃ネ?所以人的衰老常常是綜合性的。藥物治療常常因?yàn)闆](méi)有解決“本”的根源.難以全面解決老年性綜合性衰退的問(wèn)題。
太極拳運(yùn)動(dòng)首先從人的意念著手，”致虛極.守靜篤。萬(wàn)物并作.吾以觀其復(fù)。”(老子)讓人假設(shè)性地處身子事外，以求得心靈的安寧。太極拳的“內(nèi)固精神.外示安逸”.“神為主帥.身為驅(qū)使”.這就是一種在運(yùn)動(dòng)中求安靜的對(duì)于人的意識(shí)的調(diào)控訓(xùn)練。
諸葛亮在他的《誡子書(shū)》中說(shuō)：“靜以修身.儉以養(yǎng)德.非淡泊無(wú)以明志.非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”所以學(xué)太極拳要求先要明理.這是因?yàn)樘珮O拳理論也是教人生活的理論.只有經(jīng)過(guò)某種思維的集中訓(xùn)練才能使人脫離常規(guī)的思維動(dòng)勢(shì).使控制不靈的神經(jīng)系統(tǒng)增強(qiáng)平衡能力.并能夠建立健康的心態(tài).從而改善生活質(zhì)量。
“總之.任說(shuō)千言萬(wàn)語(yǔ).舉莫若清心寡欲.培其本原.以養(yǎng)元?dú)?身本強(qiáng)壯.打拳自勝人一籌。”(《任脈督脈論》陳鑫)可以說(shuō)在太極拳健身領(lǐng)域“三教歸一”(《太極拳推原解》陳鑫)的特征得到了充分的體現(xiàn)。
用意的策略：意識(shí)
意識(shí)的作用.表現(xiàn)在對(duì)于對(duì)手攻擊的動(dòng)作作出預(yù)判.是應(yīng)對(duì)對(duì)手的戰(zhàn)術(shù)策略、戰(zhàn)術(shù)意識(shí)。”懂勁后.愈練愈精.默識(shí)揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人.多誤舍近求遠(yuǎn)。”(《太極拳論》王宗岳)這段話里“從心所欲”和“舍己從人”是相反的意思。既然是“從心所欲”就不可能絕對(duì)“舍己從人”。如果只是把“舍己從人.當(dāng)作種策略.卻完全可以把“舍己從人.運(yùn)用到“從心所欲”。“從心所欲”是“從”我“心所欲”.不是“從”人“心之所欲”。聯(lián)系全文就不難發(fā)現(xiàn)“從心所欲”就是前面所說(shuō)的“階及神明”.太極拳的“神明”階段就是能夠把包括“舍己從人’在內(nèi)的各種戰(zhàn)術(shù)策略運(yùn)用到隨心所欲的地步.以至于達(dá)到“英雄所向無(wú)敵”。所以作為武術(shù)的太極拳是絕對(duì)不可能把作為戰(zhàn)術(shù)策略的“舍己從人.同儒家的“克己復(fù)禮”思想聯(lián)系起來(lái)的。
歷史上宋襄公在和楚國(guó)打仗時(shí).拒絕攻擊正在渡河的楚軍.宋襄公說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)君子不加害受傷的人.不擄白發(fā)老者，不向未擺好陣勢(shì)的軍隊(duì)挑戰(zhàn)。如今楚軍還未渡完河.就出擊他們.這有傷道義。”結(jié)果宋軍大敗。這個(gè)故事就是一個(gè)把”仁義”用到”舍近求遠(yuǎn)”的地步的典型.王宗岳“本是舍己從人.多誤舍近求遠(yuǎn)”的寓意就是批駁這種多此一舉的現(xiàn)象。
