大家都知道，練習太極拳講究的是用意不用力，當然在用意上存在著不同含義的問題，怎么做到用意不用了呢?首先要明白其中用意的含義這是前提。在太極拳中的不用力上并不是真正意義上的不用力。
用意的思維過程是逆向的，而這個過程又常常帶有主觀色彩。
“用意”和“用力”的關系的問題
太極拳是“寓有哲理”的武術.這種哲學的思想是有具體體現(xiàn)的。
“意”.是一種思維活動。“力”.是一種物質現(xiàn)象。人們在練習太極拳中所面臨的關于”用意”與”用力”的矛盾的實質.其實也就是哲學中的思維與存在誰為第一性的問題在具體人的認識世界活動中的延伸.這也是唯物論與唯心論的分水嶺。
太極拳中的用意過程，重要的是必須建立在物質存在的基礎上。
實際是用“用意”的方式否定一種不適應的用力方式.并且通過“用意”的方式建立一種適應的新的用力方式。而不管是否定舊的用力方式.還是建立新的用力方式.都是以實踐中進行判斷的思維活動作為主導。這是一個肯定、否定、否定之否定的認識過程。
所以盡管是強調了“用意”的主導作用.但并沒有否定物質存在是決定性因素的地位.脫離了行動的思維不會改變物質存在的性狀。太極拳“意”與“力”是相互依存的關系.不是非此即彼的、一方以對方的消失作為存在條件的。否定“用力”不光是指否定“用力”本身，而是否定這個習慣了的思維過程。太極拳的所有攻防策略無不帶有這種辯證思維方式的特征。太極拳所謂幾層功夫.說到底仍然是不同的境界的與之相適應的思維方式是否能夠運用自如的功夫。”一氣運來志無停.乾坤正氣運鴻蒙.運到有形歸無跡.方知玄妙在天工”。人常說”太極十年不出門”.并是說太極拳一定要練十年才能夠出門.有的人練習時間很短.去參加推手比賽.一上場.就自然而然地使蠻勁.自己也覺得很奇怪。其實這就好比左撇子要矯正為右撇子，平時還沒問題.因為你把注意力全用在這上面了.可如果突然飛來一塊石頭.你首先伸出去的肯定還是左手。
近代確有一些研究者絕對化地理解了太極拳的“不用力”.機械地理解“不用力何以能長力?”把“不用力”作為“長力”的全部條件.并據(jù)此認為“太極拳是絕對不能用力的”。
實際上這是在誤會了其中的意思。
練太極拳全身松開.不使有分毫之拙勁.以留滯于筋骨血脈之間以自束縛.然后能輕靈變化.圓轉自如”.這全是說的”不用力”的狀態(tài).其實這些”不用力”并沒有改變人的承擔自己體重并且還在運動中的這些客觀上必須用力的物質存在基礎.他仍然必定是在用力的。他所指的“用力”是指“如渾身僵勁滿經(jīng)絡.氣血停滯.轉動不靈.牽一發(fā)而全身動矣”的“拙勁”。”不用力“是指不用上述的“用力”方式的力。”不用力”是為了“極柔弱，然后極堅剛”，為了“臂膊如棉裹鐵.分量極沉”。
而另外一種傾向.就是片面夸大了思維活動的作用.形成;’孤立地強調“用意”。結果完全沉浸在”四兩撥千斤”、“一羽不能加.蠅蟲不能落”絕對化的虛構的境界里.似乎可以脫離物;質存在的人體肌肉力量.練成一種單純的屬于思維活動的功法.并能夠因此產(chǎn)生超乎人的體能的能量。這顛覆了牛頓力學定律.已經(jīng)是類似于“永動機”和”隔山打牛”之類的神話了。
用意的要旨：意念
太極拳首先表現(xiàn)在它是意念的修煉過程.這個過程既包括放松.化解拙勁等等.而較少被人們重視的.是太極拳對于人的思維控制能力的調控作用。
老年人健康狀況的下降常常是從思想上開始的。離開了多年的工作崗位.脫離了緊張的生活節(jié)奏.卻不得不面臨子女就業(yè)等等方面的無休止的煩惱，這種脫離習慣性生活后的空虛.以及生活中添加的煩惱，造成精神上神經(jīng)系統(tǒng)平衡控制能力的下降.力不從心.失眠、焦躁.機能上的退化也開始顯現(xiàn).各臟器綜合性的不良反應互相影響.演變?yōu)楣δ苄缘乃ネ?所以人的衰老常常是綜合性的。藥物治療常常因為沒有解決“本”的根源.難以全面解決老年性綜合性衰退的問題。
太極拳運動首先從人的意念著手，”致虛極.守靜篤。萬物并作.吾以觀其復。”(老子)讓人假設性地處身子事外，以求得心靈的安寧。太極拳的“內固精神.外示安逸”.“神為主帥.身為驅使”.這就是一種在運動中求安靜的對于人的意識的調控訓練。
諸葛亮在他的《誡子書》中說：“靜以修身.儉以養(yǎng)德.非淡泊無以明志.非寧靜無以致遠。”所以學太極拳要求先要明理.這是因為太極拳理論也是教人生活的理論.只有經(jīng)過某種思維的集中訓練才能使人脫離常規(guī)的思維動勢.使控制不靈的神經(jīng)系統(tǒng)增強平衡能力.并能夠建立健康的心態(tài).從而改善生活質量。
“總之.任說千言萬語.舉莫若清心寡欲.培其本原.以養(yǎng)元氣.身本強壯.打拳自勝人一籌。”(《任脈督脈論》陳鑫)可以說在太極拳健身領域“三教歸一”(《太極拳推原解》陳鑫)的特征得到了充分的體現(xiàn)。
用意的策略：意識
意識的作用.表現(xiàn)在對于對手攻擊的動作作出預判.是應對對手的戰(zhàn)術策略、戰(zhàn)術意識。”懂勁后.愈練愈精.默識揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人.多誤舍近求遠。”(《太極拳論》王宗岳)這段話里“從心所欲”和“舍己從人”是相反的意思。既然是“從心所欲”就不可能絕對“舍己從人”。如果只是把“舍己從人.當作種策略.卻完全可以把“舍己從人.運用到“從心所欲”。“從心所欲”是“從”我“心所欲”.不是“從”人“心之所欲”。聯(lián)系全文就不難發(fā)現(xiàn)“從心所欲”就是前面所說的“階及神明”.太極拳的“神明”階段就是能夠把包括“舍己從人’在內的各種戰(zhàn)術策略運用到隨心所欲的地步.以至于達到“英雄所向無敵”。所以作為武術的太極拳是絕對不可能把作為戰(zhàn)術策略的“舍己從人.同儒家的“克己復禮”思想聯(lián)系起來的。
歷史上宋襄公在和楚國打仗時.拒絕攻擊正在渡河的楚軍.宋襄公說：“我聽說君子不加害受傷的人.不擄白發(fā)老者，不向未擺好陣勢的軍隊挑戰(zhàn)。如今楚軍還未渡完河.就出擊他們.這有傷道義。”結果宋軍大敗。這個故事就是一個把”仁義”用到”舍近求遠”的地步的典型.王宗岳“本是舍己從人.多誤舍近求遠”的寓意就是批駁這種多此一舉的現(xiàn)象。
