太極拳理論本身就是陰陽(yáng)理論，是陰陽(yáng)的互相轉(zhuǎn)換，這一點(diǎn)我們大家都是知道的。對(duì)于練習(xí)太極拳的初學(xué)者來(lái)說(shuō)，正確的練習(xí)太極拳的首要問(wèn)題就是先弄明白太極拳拳的理論知識(shí)，多看些這方面的書(shū)籍是很有作用的。
太極拳的練習(xí)需要的是理論和實(shí)踐的結(jié)合，光知道理論是不完全的。
為完整的現(xiàn)代意義上的太極拳，它(作為拳術(shù))應(yīng)該還有圈的概念、內(nèi)外相合的概念、開(kāi)合鼓蕩和呼吸配合的概念、一氣呵成、連綿不斷的概念，剛?cè)嵯酀?jì)、快慢相間的概念，蓄發(fā)相變的概念等等(出圈是危險(xiǎn)的，但有大勇之人得機(jī)會(huì)也可以出圈，話說(shuō)回來(lái)，苦心研究的太極高手身手敏捷，一般情況下何必出圈?)。否則，那太極拳或許是不完美的?
王宗岳《太極拳論》：“太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也。動(dòng)之則分，靜之則合。”點(diǎn)明太極生于無(wú)極。何為無(wú)極?無(wú)極者，將人體后天人為所產(chǎn)生的力量松凈，本能習(xí)慣卸掉，回歸至人生初始，象嬰兒那樣，方稱無(wú)極。但無(wú)極又要靠陰陽(yáng)才能求得。陰陽(yáng)，這里是指先天陰陽(yáng)，即神與意也。動(dòng)之則分，靜之則合，即神守于腦，注于祖竅，貫于骨骼，清靜至虛，即虛靈頂勁。動(dòng)指行功;分是意念由大腦與神分離，再沉于丹田，行于身體至四肢，為靜合，即氣沉丹田。神意互戀，至明至活。能練就這些理論的要求，然后再求懂勁。
練習(xí)太極拳需要的就是先知道什么是太極，掌握太極拳與我們?nèi)梭w的關(guān)系。
太極是陰、陽(yáng)，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，相互對(duì)立，四個(gè)方面組成。二者四個(gè)方面還要各歸其位組成一個(gè)整體，它們分別是元神(后天只能稱“神”);元?dú)?后天只能稱“意念”);無(wú)極的身體(后天是僵硬笨拙的身體);內(nèi)勁(后天無(wú)，只有“力”)。這四個(gè)方面各歸其位：元神歸骨，稱收斂入骨;元?dú)獬劣诘ぬ?，行于身體至四肢;內(nèi)勁由元?dú)馔七\(yùn)，再運(yùn)行無(wú)極身體運(yùn)動(dòng)，太極始動(dòng)。無(wú)極身體為陽(yáng)，內(nèi)勁為陰，元神為陽(yáng)中陰，元?dú)鉃殛幹嘘?yáng)。如此，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，方能陰陽(yáng)相濟(jì)。”
無(wú)極者，太極而生。
無(wú)極，太極本無(wú)分別，雖曰一體一用。然還是無(wú)別。因?yàn)闊o(wú)極說(shuō)的就是道體，而太極是其生之。所謂“道自虛無(wú)一氣生”。就是“道生一”。一是沒(méi)有分離的。雖說(shuō)是“一生二”，但是生二者就非太極了。我的老師說(shuō)無(wú)極于象上就是一個(gè)圓，太極于象上就是圓中間的那一點(diǎn)，這就是真太極。先天太極。有了變化，就是兩儀。太極圖那是逆修，由二而一的一個(gè)過(guò)程，如果一有動(dòng)就是二生三，就是分別對(duì)待。所以，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母。說(shuō)的就是針對(duì)太極而言，意思是說(shuō)內(nèi)里的靜極而動(dòng)，關(guān)鍵是不是真動(dòng)，而真動(dòng)的前提是不離太極的狀態(tài)。陰陽(yáng)是孕育萬(wàn)物的必須。內(nèi)里的生命再造的主宰也是太極的狀態(tài)?？梢哉f(shuō)，太極就是神氣的無(wú)離，無(wú)極則是清虛的心境，于后天來(lái)看稱為意。唉!我總覺(jué)得這是落于后天的說(shuō)話!動(dòng)之，則分。靜之，則合，無(wú)過(guò)不及，隨屈就伸。此動(dòng)是人為之動(dòng)，人為之動(dòng)，就離了清虛的心境。不是真太極的真動(dòng)。所以，緊接著說(shuō)，靜之，則合。就是說(shuō)不要主動(dòng)為之，物來(lái)則應(yīng)，物去不留。能這樣的不追不棄方是正道，這個(gè)正道就是隨其生滅而不生滅。絕不牽強(qiáng)。我把這段話給分開(kāi)了，因?yàn)槲沂窃谙忍焐辖忉屗陌?分開(kāi)后我發(fā)現(xiàn)這是兩個(gè)動(dòng)名詞語(yǔ)法(動(dòng)之。靜之)。所以，意思一下子就明了了。而且還把無(wú)過(guò)不及，隨屈就伸聯(lián)系到了靜之，則合為一體。
我好象還有什么沒(méi)說(shuō)明白的!那就是具體的應(yīng)用啦。在應(yīng)用上，因?yàn)槭堑兰蚁忍焯珮O的練法。所以首先是要站樁。樁法不是練力，是練的氣。坐法不是枯坐，練的是神。而在這個(gè)過(guò)程中的確是離不開(kāi)意，離開(kāi)意，就沒(méi)入手的途徑了。只要法度作的對(duì)，那就能一身平和，念慮少欲----萬(wàn)物歸三，而又由三歸二。此時(shí)是太極圖象。這就是神氣，而外面那個(gè)圓不是別的就是意----心境。意到此不能用了，一用就是那個(gè)人為的動(dòng)，但是她還是存在的。反正就是返歸，返歸再返歸，沒(méi)有分合的對(duì)待說(shuō)法。證到那個(gè)一就是一陽(yáng)萌生，全體舒泰，心境清涼，這時(shí)就可以坐了。此一是真一，再造變化之時(shí)，都是她，你說(shuō)無(wú)為的真造化能以后天的分合見(jiàn)解而論之嗎?當(dāng)然我是很注意樁法的修煉，這也是我老師常要求的。有此一，行功走架就又不同了!純是先天的東西。我很佩服孫祿堂先生的架子結(jié)構(gòu)，那里就是為了一而創(chuàng)編的。如果只是走架，我個(gè)人認(rèn)為，不代表我的門(mén)派，那孫老先生的精華就將成絕響。
有一句說(shuō)的很好，太極拳中打手不需要手，用意不用力，有其實(shí)就是沒(méi)有，這就是太極拳的高境界。
練養(yǎng)結(jié)合,以養(yǎng)為主。
把站樁和劃圈結(jié)合起來(lái),感覺(jué)很不錯(cuò),我的做法是:腰下和跨連接處還有腿和襠要象站馬步壯和渾圓樁,有意識(shí)的讓它穩(wěn)當(dāng),能產(chǎn)生一種特別穩(wěn)的感覺(jué);而且下盤(pán)站好之后,上半身非常放松,感覺(jué)上半身沒(méi)有很大力氣想有僵勁都不行,只能劃圈了,所以我想,松腰是一種狀態(tài),而不是一種意念或者要求,你想讓它松,不見(jiàn)得就會(huì)松,而你把馬步下去,把襠撐圓,下盤(pán)穩(wěn)定了,腰自然會(huì)松,上半身自然靈活.
直心是道場(chǎng)
道德經(jīng)密意只有四個(gè)字：虛心實(shí)腹，是入手處。“虛心實(shí)腹意俱深，只為虛心要識(shí)心”。此心是指天心，有位置。
太極按照地域和風(fēng)格，以及練法應(yīng)該分為兩派。一為南派，一為北派。因?yàn)槟吓筛嗟谋Ａ袅说兰业男蘖?xí)要求和門(mén)訓(xùn)，所以其派有實(shí)難見(jiàn)。相傳是張松溪先生一脈。甘鳳池先生就是這一派的顯著人物。到了清朝的時(shí)候，甘鳳池的嫡孫甘淡然先生云游至北京城。據(jù)說(shuō)，那時(shí)他已九十有余。經(jīng)王蘭亭先生的介紹，遂于李派創(chuàng)始人，李瑞東先生相識(shí)，相見(jiàn)有緣，加之李瑞東先生愛(ài)學(xué)習(xí)天下各家太極，在誠(chéng)誠(chéng)之心下，終得江南派太極得精華。后來(lái)這也成了李派太極的鎮(zhèn)門(mén)絕技。還有就是，李瑞東先生一生學(xué)盡天下，還得到了陜西派太極一系，只是我沒(méi)問(wèn)過(guò)我老師有關(guān)陜西派太極的情況。所以不知為不知。抱歉!我猶龍派的確始自三豐祖師，是在清朝中末以后由武當(dāng)?shù)篱T(mén)傳出來(lái)的。這個(gè)爭(zhēng)論是沒(méi)有必要的。《武當(dāng)》雜志社的挖掘小組在建社初期就開(kāi)始了這一派的尋找。這是有記載和有部門(mén)經(jīng)過(guò)周密的考察肯定了的。受傳之人就是我門(mén)內(nèi)的第三位祖師-司星三先生。王蘭亭，李瑞東，司星三他們?nèi)磺拜呍跅畹摾p先生逝世后，常在一起，王蘭亭先生的絕技我不太清楚，但是功夫很高。估計(jì)也是另得道門(mén)別傳。后入神秘大山隱修而無(wú)記載!李瑞東先生的絕技是“江南派太極八法奇門(mén)拳”，技擊不同于任何一家太極，都是走奇門(mén)，踏洪門(mén)的步法，老師說(shuō)那是一步就三丈的打法，厲害的不得了。有“野蠻太極”和“武太極”的說(shuō)法。司星三先生的絕技是“猶龍派太極”。司祖師自得“猶龍?zhí)珮O”，遂與以前功夫分別開(kāi)來(lái)，他本來(lái)就是一個(gè)不愛(ài)言語(yǔ)之人，深得隱修的內(nèi)蘊(yùn)。
