現(xiàn)今，越來越多的人去學(xué)習(xí)太極拳，無論是老人還年輕的人都在學(xué)校，這與它的健身養(yǎng)生的功效是分布開的。太極拳是一門獨(dú)特的拳種。盡管太極拳經(jīng)歷著長(zhǎng)時(shí)間的演變，但是無論怎么樣的演變都是離不開本質(zhì)的。
可以說太極拳也是一門關(guān)系學(xué)的拳術(shù)，太極拳與我們的生活有著密切的聯(lián)系。
太極拳與心理學(xué)之關(guān)系
太極拳主身心合修，練時(shí)務(wù)須“以心行氣，以氣運(yùn)身”(語見《行功心解》)，乃能盡其妙用。此種練法純以心理作用為其根據(jù)，極為真實(shí)可信。蓋吾人精神力量至為偉大，能使人之生理作用完全受其支配。其甚者如篤信宗教之人，能跣足行火上不畏燙傷，或蹈白刃而不感痛苦。其淺者如人逢喜事，每覺四周景象皆饒佳趣，且能增其食欲。是現(xiàn)象，皆足為心理作用影響于生理作用之明證。
須知吾入神經(jīng)作用，因其生理組織有中樞與末梢之分，故所受外界刺激亦有感覺與知覺之不同。感覺者，乃神經(jīng)末梢受外界刺激而起之一種單純作用，初無認(rèn)識(shí)外物之力，如聲感于耳，色感于目,以及臭味之于彝，皆為生理上各種感官所應(yīng)有之感覺。其作用，但能感覺于前，不能想象于后。繼感覺之后，而立即加以想象者，則為知覺。知覺者，乃由感覺之波動(dòng)，經(jīng)神經(jīng)纖維而達(dá)于神經(jīng)中樞所發(fā)生之想象作用也。知覺為吾人種種觀念之發(fā)源地。觀念與運(yùn)動(dòng)中樞有極密切之關(guān)系，如思執(zhí)物而手自動(dòng)，見酸梅而口即流涎，皆為吾人觀念驅(qū)使運(yùn)動(dòng)中樞所發(fā)生之生理現(xiàn)象。今之催眠術(shù)及心靈術(shù)等，即利用此種心理作用，以發(fā)揮其不可思議之功效。凡稍知心理學(xué)者，皆能言之。
雖然說在太極拳的外形看來，太極拳的姿勢(shì)是多么的普通，而且練拳不用力，但是真正懂得太極的人才能會(huì)懂其中的奧秘。
初學(xué)之人不知其意味所在，常易發(fā)生厭倦，實(shí)皆不知利用心理作用之過?！缎泄π慕狻返谝痪浼凑f“以心行氣”，蓋即示我人以大要訣。無如初練之人，每以為拳術(shù)一道，非教師以灌溉方式傳授弟子，則弟子必難得其法術(shù)，實(shí)為一大誤解。不知教師所負(fù)之責(zé)任，在能示人以正確之方法而已，若夫術(shù)之得與不得，則在學(xué)者對(duì)于教師所示之方法是否忠實(shí)練習(xí)以為斷。即如“以心行氣”一語，原是一正確之方法，而學(xué)者多未嘗注意及此，乃欲借平淡無奇之姿勢(shì)依樣葫蘆，以為入道之階，宜乎其不能有功矣。然則究應(yīng)如何方為合法，以普通用語說明之，即所謂想當(dāng)然耳。想當(dāng)然者，乃一切動(dòng)作吾人應(yīng)確信其必有當(dāng)然之效果，而加以想象之謂也。如意欲行氣，則應(yīng)作行氣想;如意欲沉重，則應(yīng)作沉重想;如意欲沉氣，則應(yīng)作氣沉丹田想。推之一切方法，凡有所欲皆應(yīng)作如是想。
此種方法一經(jīng)道破，固極簡(jiǎn)單，然其效驗(yàn)亦非一蹴可及?！妒齽?shì)歌》所謂“勢(shì)勢(shì)存心揆用意，得來不黨費(fèi)功夫”，蓋即指此而言。故欲見效，必須練習(xí)之人每當(dāng)行功之際，不問其效果如何，應(yīng)時(shí)時(shí)作如是想，無稍間斷，久而久之由習(xí)慣而漸成自然，則一切想象力能支配生理作用以遂其心之所欲，實(shí)為當(dāng)然之結(jié)果?！短珮O拳經(jīng)》“默識(shí)揣摩，漸至從心所欲”等語，即與此意相符。學(xué)者切勿以空論視之，。是為至要。
著者初習(xí)太極拳，即深信斯術(shù)與心理學(xué)極有關(guān)系。去歲得一女弟子，練不多時(shí)，便著奇效，初頗以為異，嗣知其曾習(xí)心靈術(shù)，乃益信拙見不虛。惜著者對(duì)于心理一學(xué)未嘗深究，故僅能述其大概如是，亦不知所說當(dāng)否，甚愿海內(nèi)宏達(dá)進(jìn)而教之，俾斯術(shù)益見昌明，固非著者一人之私幸焉。
太極拳與生理學(xué)之關(guān)系
我們都知道，無論是什么樣的拳術(shù)都有一定的姿勢(shì)。
姿勢(shì)之優(yōu)劣，與人之生理作用至有關(guān)系。太極拳一切姿勢(shì)平淡無奇，或有疑其功效淺薄者，不知其各種姿勢(shì)無不吻合于生理原則也。著者不敏，請(qǐng)為擇要分述于后。
虛領(lǐng)頂勁
人之頭部，大腦在焉。大腦皮質(zhì)有種種神經(jīng)中樞，分司人體各機(jī)關(guān)指揮之責(zé)，其重要自不待言。頭容正直，為各家拳術(shù)所同有之姿勢(shì)。正直之法，切忌用力。用力則肌肉收縮，頸部必立形木強(qiáng)，其流弊所至，不但有礙于血液之暢行與呼吸之順利，且足使大腦皮質(zhì)(即各種神經(jīng)中樞所在地)與腦脊髓間之連絡(luò)在無形中發(fā)生障礙及不良之影響。太極拳對(duì)于頭部之姿勢(shì)日“虛領(lǐng)頂勁”，一名“頂頭懸”。頂勁者，謂如有勁直貫于頂。虛領(lǐng)者，謂當(dāng)用虛靈之意(即不用力)自引其頂。頂頭懸者，謂人之頭頂當(dāng)如懸于空中一般。合而言之，即謂人之頭容，須于正直之外，兼有虛靈自然之妙，方為合法。《十三勢(shì)歌》“滿身輕利頂頭懸”句，及《行功心解》“精神能提得起，則無遲重之虞”句，皆與虛領(lǐng)頂勁有關(guān)，不可不知。此頭部重要之姿勢(shì)也，除此以外，尚有須同時(shí)注意者三端，附述于下。
(甲)忌努目：
練太極拳務(wù)須態(tài)度沉靜，力避劍拔弩張之態(tài)?！短珮O拳論》“神宜內(nèi)斂”句，《行功心解》“神舒體靜”句，及“外示安逸”句，均是此意。用力努目，既為眼球隨意轉(zhuǎn)動(dòng)之礙，且使精神外露，亦有提氣之害。即在生理方面說，眼肌不可過勞，眼球當(dāng)順其調(diào)節(jié)作用，亦為當(dāng)然之原則。努目適與此背，切宜戒之。
(乙)口宜閉忌咬牙：
人之呼吸，按照生理本應(yīng)由鼻孔出入。閉口之效，即所以養(yǎng)成此種良好之習(xí)慣也。唯用力緊閉則失純?nèi)巫匀恢狻Ｇ引X部過受壓迫，亦與生理有礙，不可不慎。
(丙)舌抵上腭：
此法能使口內(nèi)唾腺時(shí)時(shí)分泌津液，以為潤喉之需。蓋初練之人，一經(jīng)動(dòng)作，則血行必漸加速，易使Ⅱ因喉干燥而礙及呼吸，殊與調(diào)息有關(guān)。若行此法，其弊自免，且能補(bǔ)助消化作用，尤有注意之價(jià)值也。
涵胸?fù)鼙?/strong>
從生理方面說，人體之強(qiáng)弱，與肌肉運(yùn)動(dòng)力之強(qiáng)弱常為正比例。體操與武術(shù)，所以能使人強(qiáng)健者，其原因即在于增進(jìn)肌肉之運(yùn)動(dòng)力耳。唯人體肌肉有隨意肌與不隨意肌之分，隨意肌常隨意識(shí)而運(yùn)動(dòng)，不隨意肌則屬自動(dòng)性質(zhì)，而不受意識(shí)之指揮。故欲增加不隨意肌之運(yùn)動(dòng)力，除功深之人能利用心理作用外，初學(xué)之人則非借重于適當(dāng)之姿勢(shì)不可。
太極拳對(duì)于軀干部分之姿勢(shì)，其要者，曰“涵胸拔背”。涵胸者，乃使心窩微向內(nèi)凹，俾內(nèi)部橫膈板因胸壁向內(nèi)壓迫自然降下，以為沉氣之助也。拔背者，乃使背部微如弓背之突出，俾脊柱之背椎部分(背椎，亦名胸椎，在頸椎與腰椎之間。此部分之脊骨，因受重量壓迫，常成前挺式淺弓形)可由前挺式淺弓形，練成后挺式淺弓形，俾背椎部分因前后皆能運(yùn)動(dòng)而無形中脊柱全部可使回復(fù)初生時(shí)之垂直性。拔背之用，在拳術(shù)技擊方面說，亦有極重要之關(guān)系。蓋背椎前挺，則氣貼于胸，而成上重下輕之勢(shì)，易受擊而倒。且脊柱作前挺式淺弓形，則腿部之力(《太極拳論》云“其根在腳，發(fā)于腿”，即謂發(fā)力之源在于腿也)，經(jīng)脊柱中部而直達(dá)于兩臂其勢(shì)不順，尤為發(fā)勁之阻礙?！缎泄π慕狻?ldquo;力由脊發(fā)”及“氣貼背”二語，即指此種功夫而言。又涵胸拔背之姿勢(shì)，雖與靜坐式之三折形相似，然太極拳系由動(dòng)而靜，與靜坐功之由靜而動(dòng)途徑實(shí)不盡同，故太極拳之涵胸拔背亦不可誤為固定之姿。
