練習(xí)任何武功,都需講究套路,套路對(duì)了則事半功倍,不然則會(huì)讓自己走進(jìn)誤區(qū),離成功越走越遠(yuǎn)。今天小編就和大家講一講練習(xí)太極拳的“套路”需要注意哪些方面,如何才能更加規(guī)范的練習(xí)太極拳。

  學(xué)習(xí)太極拳的“套路”,不是一蹴而就的,需要通過(guò)一定時(shí)間的練習(xí)與摸索才能掌握,就小編總結(jié),練習(xí)太極拳套路需注意四個(gè)問(wèn)題。

  一、中正問(wèn)題

  何謂中正?廣義地說(shuō),由不同原則、思想甚至可以是互相對(duì)立的矛盾的雙方,融通協(xié)調(diào),后產(chǎn)生一個(gè)恰到好處的點(diǎn)。這點(diǎn)能滿(mǎn)足不同方面的要求,做到這點(diǎn)是正確的,超過(guò)它或不及它都將損害原則,那是錯(cuò)誤的。簡(jiǎn)言之,能無(wú)過(guò)不及,正好達(dá)到這一點(diǎn),這就是中正。

  《十三勢(shì)行功心解》中有“立身須中正安舒”;今人常把它理解成“身體須正直安舒”,—把“立身”等同于“身體”,“中正”等同于“正直”。正直標(biāo)準(zhǔn)是身軀直豎與地面垂直,百會(huì)與會(huì)陰在一豎線(xiàn)上,認(rèn)為盤(pán)架子時(shí)身體一定要保持正直。這種認(rèn)識(shí)在太極拳界相當(dāng)普遍,已根深蒂固到把它尊為“規(guī)矩、準(zhǔn)則”的地步。眾所周知,一個(gè)有目共睹的事實(shí)是,在各式太極拳里,像海底針、栽捶、斜飛勢(shì)等式,及楊澄甫、吳鑒泉、楊振鐸弓箭步都不是身軀直豎與地面垂直、百會(huì)與會(huì)陰在一豎線(xiàn)上的。

需要注意協(xié)調(diào)好身體個(gè)部位的關(guān)系

  簡(jiǎn)而言之,我們練習(xí)太極拳時(shí),需要注意協(xié)調(diào)好身體個(gè)部位的關(guān)系。

  太極拳中所講的“中正”是指身體內(nèi)部的順達(dá)得力,非簡(jiǎn)單的形態(tài)之謂。百會(huì)與會(huì)陰在一豎線(xiàn)上直豎著身軀,沒(méi)錯(cuò);前俯、后仰、傾斜,只要尾閭不失得力感,無(wú)不可以。一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),即各部不失互爭(zhēng)互抗味道,沒(méi)有必要在形跡中過(guò)于局限呆板。任何拳種都有立身中正的要求,東倒西歪的醉拳也不例外,且對(duì)此要求較高,難度不小。

  太極拳走中庸之道,忌絕對(duì),每動(dòng)都留有余地,都著意相反過(guò)程的存在,在每一對(duì)矛盾的相反過(guò)程都下一番功夫,終練出能同時(shí)滿(mǎn)足矛盾雙方要求的中正功夫。中正這一點(diǎn)不是固定不變的,它要隨功夫的變化而變動(dòng)。隨著練功的深入,中正的質(zhì)量日益提高。

  二、呼吸問(wèn)題

  “快練是拳,慢練是功”,說(shuō)得是凡快練的練的是拳,練習(xí)過(guò)程要突出一招一式的技術(shù)含義。凡慢練的如太極拳,練的是功,練習(xí)過(guò)程要突出對(duì)每動(dòng)得力感的體認(rèn)。快慢相間的陳式、楊式和吳式的快架,個(gè)別動(dòng)作快練是要突出動(dòng)作的攻防意識(shí),慢練勻緩連綿時(shí)要突出對(duì)得力感的體認(rèn)。凡做攻防想象時(shí),動(dòng)作由小到開(kāi)大到發(fā)勁,是取呼,發(fā)勁前取吸。凡勻緩連綿時(shí),取自然呼吸。

  慢練,是太極拳的精髓所在,講究以靜制動(dòng)。

  練陳式太極拳時(shí)要施爆發(fā)勁,在爆發(fā)瞬間用呼,很自然,如改用吸,非但爆發(fā)不出來(lái),還十分難受,除了爆發(fā)時(shí)用呼,其余均取自然呼吸。

  在陳式以后的諸式太極拳都是勻緩連綿,不似陳式快慢相間,更無(wú)陳式的柔運(yùn)勁,剛落點(diǎn)。因勻緩連綿,無(wú)始無(wú)端,不施爆發(fā)勁,近于人平日生活常態(tài),故已無(wú)動(dòng)作配合呼吸的必要了。

  有些人對(duì)動(dòng)作配合呼吸深信不疑,樂(lè)此不疲,經(jīng)多年練習(xí),習(xí)慣成自然,確實(shí)有了他自己的樂(lè)趣,這些人就成了呼吸配合動(dòng)作的倡導(dǎo)者。

  實(shí)際情形是,在姿勢(shì)由小向大、向外伸展變化時(shí),盡管不在意呼吸,仍是呼多于吸,用呼舒服。如果配合呼,確有勁整力實(shí)的感受。

  問(wèn)題在于:1.呼時(shí)有勁整力實(shí)的感受,那么吸時(shí)肯定不能保持這種感受。對(duì)于那些斷斷續(xù)續(xù)的他種運(yùn)動(dòng),可以有反差較大甚至極大的張弛,但唯對(duì)于勻緩連綿、無(wú)始無(wú)端的太極拳,不能有如此大的反差。必須做到無(wú)使有凸凹,無(wú)使有缺陷,無(wú)使有斷續(xù),周身一家,渾然一體。打拳中盡量減少或避免有時(shí)得力、有時(shí)不得力的凸凹、缺陷、斷續(xù)現(xiàn)象,即盡量做到呼也得力,吸也得力,時(shí)時(shí)得力,處處得力。要達(dá)此,只有忘息,取自然呼吸,舍此別無(wú)他途。2.套路的動(dòng)作姿勢(shì)是固定不變的,但行拳的快慢、架勢(shì)的高矮是隨意的。打一遍拳可以是40分鐘或更長(zhǎng),也可以是10分鐘或更短。這樣就勢(shì)必出現(xiàn)同一動(dòng)作快打時(shí)2秒完成,慢打時(shí)8秒完成的現(xiàn)象。如果打拳時(shí)動(dòng)作配合呼吸,那么用2秒完成時(shí)就得急吸急呼,用8秒完成時(shí)就得屏息閉氣,這哪兒是在練功夫,簡(jiǎn)直是害命。

  在我們身邊,因動(dòng)作配合呼吸練拳的受害者不是少數(shù),他們的共同癥狀是胸悶氣短,頭昏腦脹。如果練太極拳純是為健身,那么可以把太極拳當(dāng)作氣功來(lái)練習(xí),取幾個(gè)式子出來(lái),配合呼吸,速度不變地反反復(fù)復(fù)練,其健身作用是明顯的。

  練太極拳功夫就是從粗到精深,從方到圓,從粗疏走向縝密的過(guò)程。因圓、縝密,使得精深階段的架子更趨勻緩、無(wú)始無(wú)端、渾然一體。如此,此階段的走架絕對(duì)是忘息,只有忘息才可能處處得力、時(shí)時(shí)得力。把精力放在呼吸上,對(duì)于技擊、養(yǎng)生到底有多少收益?值不值得?大家都要去思考一下。

  古人對(duì)呼吸的態(tài)度如何呢?王宗岳《太極拳論》、武禹襄《太極拳論》《十三勢(shì)歌訣》《十三勢(shì)行功心解》《打手歌》

  等古典論著里均無(wú)有呼吸方面的只字記載,沒(méi)有指示。郝少如編的太極拳書(shū)中,無(wú)一有動(dòng)作配合呼吸的表示。楊澄甫的《太極說(shuō)十要》里也無(wú)有表示。

  在勻緩的走架中動(dòng)作配合呼吸是多事的今人的畫(huà)蛇添足,與技擊毫無(wú)益處。有識(shí)之士看到這一行為造成的混亂,不得已的注解應(yīng)運(yùn)而生,孫劍云先生道:“呼吸,所謂氣沉丹田,就是指深長(zhǎng)腹式呼吸。但切勿用力向下壓氣,一定要使呼吸純?nèi)巫匀弧?rdquo;陳鑫先生道:“打拳以調(diào)養(yǎng)氣血,呼吸順其自然。”

  三、內(nèi)氣問(wèn)題

  氣功功法各異,有些講究體內(nèi)內(nèi)氣導(dǎo)引,如大、小周天功,有些立足“人身無(wú)處不丹田”,對(duì)于體內(nèi)諸如脹、麻、冷、熱等氣感不做導(dǎo)引,任其自然發(fā)生或消失。少部分人練氣功氣感微弱,甚至練很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有氣感。導(dǎo)引內(nèi)氣、任其自然或氣感不能感知,于強(qiáng)身健體效果難分仲伯。氣功用于技擊,其效應(yīng)與用于強(qiáng)身健體時(shí)的情形極為相似,內(nèi)氣被導(dǎo)引、不導(dǎo)引和不能感知,于技擊幾無(wú)二致。直白地說(shuō),外氣傷人不可信,內(nèi)氣在技擊時(shí)的作用幾乎為零,國(guó)內(nèi)外搏擊現(xiàn)實(shí)即為明證。有人抗擊打能力強(qiáng)或奇強(qiáng),是內(nèi)氣作用還是靠千百萬(wàn)次的煅打?泰拳手的硬度世間少有,靠煅打;自由搏擊選手的硬度靠煅打;太極拳手的“硬度”靠千百萬(wàn)次勁力的搓揉,百煉成鋼。

  心窩為人體薄弱部位,其抗打力的培養(yǎng)有兩個(gè)可做比較的練法。一是意念導(dǎo)引結(jié)合硬棒抵心窩;另是不導(dǎo)氣引氣,直接硬棒抵心窩。只要循序漸進(jìn)不操之過(guò)急,效果幾無(wú)二致。如果沒(méi)有硬棒抵心窩或其他形式的力的煅打,只憑腦子用功,只憑引氣導(dǎo)氣,導(dǎo)上一輩子也無(wú)用。

  在中國(guó),何以對(duì)內(nèi)氣有如此神奇之崇拜,是有其歷史根源的。

  天地、道、氣、陰陽(yáng)等是中國(guó)古代文化的一些基本的概念。以其中的“氣”來(lái)看,哲學(xué)中談氣,“天地合氣”“太虛不能無(wú)氣”;中醫(yī)談氣,“元?dú)?rdquo;“精氣”“肺氣”“胃氣”;文藝談氣,“氣韻生動(dòng)”“書(shū)卷氣”“文氣”。簡(jiǎn)言之,一切都有氣,天有氣,曰天氣;地有氣,曰地氣;歷史有氣,曰氣運(yùn)、氣數(shù);社會(huì)有氣,曰民氣、風(fēng)氣、正氣;人有氣,曰氣節(jié)、氣質(zhì)、氣勢(shì)。中國(guó)古代的“氣”無(wú)所不在,它在傳承、發(fā)揮的過(guò)程中,其概念被廣泛、反復(fù)地用于囊括自然、社會(huì)、人的各個(gè)方面,并不是什么稀罕東西。但在用于近代武俠小說(shuō)時(shí),二人打斗,空中飛來(lái)飄去,輕功了得,掌風(fēng)過(guò)去巖裂石開(kāi),人體不用接觸,全憑“氣”作為。在用于嚴(yán)肅的太極拳時(shí),嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的王宗岳在他的《太極拳論》中僅講過(guò)一個(gè)“氣”字,即氣沉丹田,再無(wú)第二個(gè)“氣”字了。氣沉丹田,用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)講,與腹式呼吸無(wú)多大區(qū)別,就是這么簡(jiǎn)單樸素,一點(diǎn)也不玄虛。

  搞搏擊的練氣成不了氣候,搞體育的練氣出不了成績(jī),世界冠軍不是氣功家,氣功家成不了世界冠軍。練氣用于療傷、穩(wěn)定情緒是有獨(dú)到之處的。

  內(nèi)氣這個(gè)生理現(xiàn)象客觀存在,它需要特定的方法才能被感知,雖然方法極為簡(jiǎn)單,但不實(shí)踐是不易被感知的。學(xué)容易,堅(jiān)持難,你堅(jiān)持不下去了,人家說(shuō)無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰,你接著練、練、練,就是看不到無(wú)限風(fēng)光,怨誰(shuí)呢?

  走架時(shí)意守丹田,沉溺于丹田的冷、熱、蠕動(dòng),意守手指尖、手掌心、某穴,導(dǎo)引內(nèi)氣等,在健身方面毋庸置疑。走架的目的是什么?求內(nèi)氣?若果真如此,不如改練氣功來(lái)得直接來(lái)得快。從技擊角度講,太極拳手具備一舉動(dòng)周身渾圓,周身無(wú)處不得力才能在技擊時(shí)打出內(nèi)家拳風(fēng)格。而意在局部的發(fā)麻發(fā)熱,熱衷氣感,做氣感的奴隸,與太極拳的整體觀、周身一家相悖,不可取。要于技擊幾乎無(wú)作用的氣感還是要實(shí)實(shí)在在的體內(nèi)各種勁道,這是要撿芝麻還是要抱西瓜的問(wèn)題。走架著意于有限的一把鑰匙開(kāi)一個(gè)鎖的每動(dòng)的招式招術(shù)效能,還是立足無(wú)限的每動(dòng)皆是攻擊,同時(shí)皆是防守的思想,同樣是要撿芝麻還是要抱西瓜的選擇。此類(lèi)問(wèn)題在太極拳里還有不少,播什么種子結(jié)什么果。

  古人太極拳文獻(xiàn)中出現(xiàn)的“氣”字,主要作氣勢(shì)、意念、存想解,與呼吸的問(wèn)題一樣,簡(jiǎn)單樸素,不玄虛。

  四、腰的問(wèn)題

  從武術(shù)諺語(yǔ)“形意拳、八卦掌、太極腰”中可看到腰在太極拳里的地位。人們都知道腰在太極拳術(shù)中的重要,都知道腰尤要靈活。問(wèn)題就出在這“靈活”兩字上。

  “氣為旗,腰為纛”。纛是古代軍隊(duì)里的大旗,大旗穩(wěn)定軍心,一般是豎著不動(dòng)的。“氣如車(chē)輪,腰如車(chē)軸”。軸一般也是不動(dòng)的,起承接、主宰作用。只有腰的“不動(dòng)”,才能保證四肢的“靈活”。走架時(shí),一動(dòng)無(wú)有不動(dòng),四肢動(dòng)度為大,軀體動(dòng)度次之,腰小。腰大動(dòng)不如小動(dòng),小動(dòng)不如微動(dòng),微動(dòng)不如不動(dòng),不動(dòng)之動(dòng)才是真動(dòng),才能確實(shí)做到主宰全身。每舉手投足,不能有強(qiáng)化轉(zhuǎn)腰的想法和念頭,根據(jù)拳式需要嚴(yán)格腰的動(dòng)度,不要畫(huà)蛇添足特意增大轉(zhuǎn)腰幅度,更不要在教習(xí)時(shí)“轉(zhuǎn)腰”兩字不離口。松腰、著意腰隙是真諦,轉(zhuǎn)腰不妥。靈活是建筑在沉穩(wěn)之上的,腰的穩(wěn)穩(wěn)重重,才能得到四肢軀體的活活潑潑。

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