太極拳的練習(xí)是一個漫長的練習(xí)過程，需要長時間的學(xué)習(xí)和加上自身的實踐體會。練習(xí)太極拳也是講究效率的，我們只有把太極拳中的要點能夠真正的掌握透，才能更好的學(xué)習(xí)太極拳。練習(xí)的前提就是耐心。
太極拳需要練習(xí)的方面有很多，我們可以把每個方面分成各個部分，這樣練習(xí)起來就會簡單多了。
太極拳勢架不發(fā)勁的進(jìn)步性
大體而言，全中國的武術(shù)，只有太極拳和八卦掌兩種武術(shù)的勢架，在演練時是不發(fā)勁的，其它所有的武術(shù)，包括外國武術(shù)，幾乎全部的勢架都是從頭到尾發(fā)勁的。
太極拳各門派中，也不是勢架全都不發(fā)勁的，也有勢架發(fā)勁的太極拳。其中以陳家太極拳為代表。
我們都知道太極拳的拳架特點，我們可以勢架的發(fā)勁與不發(fā)勁來劃分。
外家拳的勢架，幾乎全部都發(fā)勁，而心意、太極、八卦等內(nèi)家三拳中，唯獨心意拳的勢架仍保留發(fā)勁，所以說勢架不發(fā)勁的拳法，基本上是只有內(nèi)家拳中的太極拳、八卦掌，而太極拳則以陳氏太極拳為例外。
太極拳中，勢架不發(fā)勁的楊系太極拳，據(jù)說是承傳于陳家太極，但是卻大大地轉(zhuǎn)變了陳家太極發(fā)勁的傳統(tǒng)。楊家太極轉(zhuǎn)變了陳家太極的傳統(tǒng)，并且一時形成廣大的風(fēng)氣，這種風(fēng)氣，甚至讓當(dāng)時部份首窺陳家太極的楊系太極拳家，堅決認(rèn)為陳家太極根本不是太極拳。
楊家太極的轉(zhuǎn)變究竟是受到什么影響，著實令人好奇。大多數(shù)想要眨低楊家太極的對頭太極拳家，都說這是楊家太極為了避免武學(xué)流入外族而故意改拳，這個說法也正好故意彰顯目前不發(fā)勁的楊家太極拳，是一種有缺陷的太極拳，好借機(jī)打壓楊家太極的心志。
我們從實踐中就可以看到，以前的八卦掌和楊式太極是同樣的突出，也是同樣的架勢不發(fā)勁。
楊家太極走上勢架不發(fā)勁，在武術(shù)史上，并不是孤獨的，也不是創(chuàng)舉的，但的確是革新的、先進(jìn)的、進(jìn)步的。
我們這樣說，并不是說楊家太極拳，勢架不發(fā)勁是受到八卦掌的影響，而是說楊家太極在發(fā)展的過程中，可能也發(fā)現(xiàn)了楊家太極想要通往階級神明，所應(yīng)該要走的路，因此便毅然決然徹底揚(yáng)棄了陳家太極的舊思維，勇敢地邁向勢架不發(fā)勁的道路上走去，當(dāng)然也因此走出了自己的風(fēng)格。
內(nèi)家走上勢架不發(fā)勁的道路，其實是一種進(jìn)步而不是退步，是一種進(jìn)化而不是退化。我們從內(nèi)家三拳出現(xiàn)的先后順序來看，早出現(xiàn)的心意拳，仍保有勢架發(fā)勁的特征，而晚出現(xiàn)的八卦掌，就是勇往直前，毫無畏懼地向著勢架不發(fā)勁的道路前進(jìn)。
晚出的八卦掌證明了勢架不發(fā)勁，是中國武術(shù)史的新趨勢，中國內(nèi)家武術(shù)確實是從勢架發(fā)勁，走向勢架不發(fā)勁的進(jìn)化道路。所以楊家太極走上勢架不發(fā)勁，確實可以說是擠身當(dāng)時時代的尖端，可惜楊家弟子甚少以武學(xué)理論，闡明自己之所以揚(yáng)棄陳家太極的學(xué)術(shù)理由;加上楊家太極，因為承傳于陳家太極，而有逐漸被陳家太極取而代之的趨勢，這也使得楊家太極走向勢架不發(fā)勁的道路，被認(rèn)定是楊家太極不能用于戰(zhàn)斗所以才被陳家太極逐漸淘汰取代的原因。也因為如此，勢架不發(fā)勁，被反對楊家太極者，認(rèn)為是楊家太極拳錯誤、無用的退化的主因。
我們已經(jīng)從中國內(nèi)家武術(shù)發(fā)展的進(jìn)程，指出太極拳和八卦掌脫離傳統(tǒng)武術(shù)的勢架發(fā)勁，走向勢架不發(fā)勁，在武術(shù)史是是進(jìn)步的，是進(jìn)化的。而楊家太極逐漸走向勢架不發(fā)勁，其實是一種回歸太極拳王宗岳祖師法門的必然。
我們猜測楊家太極拳有很大的原因，是因為從王宗岳祖師的《太極拳論》和《十三勢》中，參悟了太極拳理而走向勢架不發(fā)勁的道路，雖然楊家當(dāng)時可能誤認(rèn)《太極拳論》和《十三勢》是武當(dāng)?shù)朗繌埲S的著作，但是楊家受到《太極拳論》和《十三勢》的影響而揚(yáng)棄了陳家太極的勢架發(fā)勁，是極有可能的。
因為王宗岳祖師的太極拳理論，就是「人剛我柔，四兩拔千金，極柔軟」的大松大柔太極拳。這樣的太極拳，絕不可能是勢架發(fā)勁的太極拳，因為只要手上帶勁，動作帶勁，走粘帶勁，就根本不能練成階級神明的「人剛我柔，四兩拔千金，極柔軟」。
內(nèi)家武術(shù)走向勢架不發(fā)勁的道路，在武術(shù)史上是一種先進(jìn)的進(jìn)步思想，也有內(nèi)家武學(xué)為追求階級神明，而走向勢架不發(fā)勁的歷史必然性;但是歷史未必是進(jìn)步的，像人類追求文明進(jìn)步所經(jīng)常遭遇的挫折一般，武術(shù)歷史的發(fā)展也有可能倒退到蒙昧的力斗時代。想要力挽狂瀾，讓太極拳走向勢架不發(fā)勁的先進(jìn)進(jìn)步思想，除了要有堅毅無比的大無畏心志之外，重要的是必須對太極拳走向勢架不發(fā)勁的歷史和學(xué)理，有比一般人更高、更深入的認(rèn)識。
再論太極拳勢架不發(fā)勁的進(jìn)步性(二)
中國所有的內(nèi)外家武術(shù)發(fā)展，是先有原始的力勝武術(shù)，才有我無所能的弱勝強(qiáng)武術(shù);是先有勢架發(fā)勁的武術(shù)，才有勢架不發(fā)勁的武術(shù)。
中國內(nèi)家武術(shù)的發(fā)展中，比心意拳、太極拳還晚出現(xiàn)的八卦掌，也是一開始就大步的開闊姿態(tài)，走向勢架不發(fā)勁的道路。
勢架完全不發(fā)勁的武術(shù)，象征著武術(shù)由外家而內(nèi)家，由淺淡邊緣的內(nèi)家，而逐漸形成深化的中心內(nèi)家。因此勢架不發(fā)勁的武術(shù)，是中國武術(shù)發(fā)展的另一個大岳奇峰，它將自己和其它所有發(fā)勁的武術(shù)，徹底劃分開來，甚至有逐漸將內(nèi)家武術(shù)中，至今仍停留在勢架發(fā)勁的武術(shù)，隔離到外家武術(shù)世界的趨勢。類似：「勢架發(fā)勁的是外家拳，勢架不發(fā)勁的才是內(nèi)家拳?！惯@樣的學(xué)理，已經(jīng)暗潮洶涌地在部份武者口中出現(xiàn)，極有可能會逐漸流傳而被許多人所接受。
勢架不發(fā)勁的內(nèi)家武術(shù)，隨著技術(shù)與理論的深化，事實上已經(jīng)徹底擺脫勢架發(fā)勁的其它內(nèi)外家武術(shù)，并且在武術(shù)精神和歷史淵源上徹底切割開來，成為兩個完全相異的武術(shù)世界。我們可以說勢架不發(fā)勁的武術(shù)，和勢架發(fā)勁的武術(shù)已經(jīng)不具有血統(tǒng)和道德的關(guān)聯(lián)，甚至根本不具有蛻變或轉(zhuǎn)換的關(guān)系。
因為勢架不發(fā)勁的武術(shù)，有其自身的開始基點：「勢架松柔不用勁」;勢架不發(fā)勁的武術(shù)，已不再需要透過，也不能夠透過勢架發(fā)勁的武術(shù)作為基礎(chǔ)訓(xùn)練。
隨著內(nèi)家武技術(shù)與理論的深化，勢架不發(fā)勁武術(shù)的「勢架松柔不用勁」，已經(jīng)逐步進(jìn)入到宗岳門所提出的，更深一層的「大松大柔」，至此勢架不發(fā)勁的武術(shù)，便更加地堅信勢架不發(fā)勁的武術(shù)，不但不再需要透過，也不能夠透過勢架發(fā)勁的武術(shù)作為基礎(chǔ)訓(xùn)練，甚至連勢架發(fā)勁的武術(shù)想要轉(zhuǎn)化成不發(fā)勁的武術(shù)，都被視為不可能。
